宋释永明延寿论心王义至八识之展开
孔维勤
本所研究员
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提要:
永明延寿论八识心王，综古人一识至十一识之说，以因果体用之义而明识性。因此体力作用，识性是体，有照境用，了了常知，无外识性之不变随缘，随缘不变。永明延寿论八识心王，由眼耳鼻舌身意识推出第八阿赖耶识为体，此识不守自性，随缘变时，似有流转而实无生灭，亦非去来，如湛水起沤，沤全是水，华生空界，华全是空，以识性未尝去来，虚空何曾生灭。故第八阿赖耶识如镜体用，“不合而合”，以真如之体，甚深如来藏与七识俱，与七识俱为第八含藏识，从随缘之不守自性，有镜体之照镜用，因此若执用而昧体，阿赖耶执为染识，其实阿赖耶为“和合识”，体用和合也！以真如之性灵通自在，照用无方，非如那无情物，而具生气，了了常知，如明鉴照物。因此水波内合是阿赖耶识，由波看水是如来藏清净心，由水看波，是第八识与诸转识之辗转生灭现象，其实不一不二，似有流转，其实无住、无著、无所得，随缘幻化，以一切处为执系，悟真阿赖耶识。
永明延寿生于五代吴越国，时人号称“慈氏下生”，著有“宗镜录”闻名于世，其学汇华严、天台、慈恩三家，开宋初融和思潮之先河。
一、心王、心数
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永明尝谓 “以心为宗，以悟为则”，其“唯心净土”之说，以心净土净而成其大宗。其言心王，如“苦海中之碱味，物物圆通，犹色里之胶青，门门具足，心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。”[1]故心王总持一切，一切诸行诸想所应，皆是心王之“数”，心王心数一贯体用，成其总持之门。因此“唯心净土”，土土皆是心数，数数回心，不一不异，是不二法门，一事入一切事，一切事入于一事，诚如万川汇归大海，故永明又说： “夫能泯异性，永拔苦轮，融诸行门清净严饰者，悉令入一心总持之门，被宗镜光明之耀故，能住一事而见众事，以一成多，用诸义而发一义，以多成一，一成多而用遍，多成一而体融，体用交罗，一多自在。”[2]用多而遍，体一而融，心王心数，皆一多自在之诠显。
所以永明心王是总持心数之王，一一心中皆具王数，心王成观，有主力之“观照”，心数是所行众德，能所之义，心能本一，心所成数，故此王数，是一一心中所具， “王数相扶而取开悟，或于想数入道，或于欲数入道，随所宜者，心王心数而共攻之，化取尘劳诸心而作佛事”[3]，因此王数即佛事，心王即佛，是心是佛，是心作佛，永明唯心净土之佛事，准一心观即是心王所事，王数所属。
心王心数，得王数之“称体全功”，则十方国土、山河大地、石壁瓦砾、虚空非空、有情无情草木丛林，通为一身，是为一心总持法门，一尘一念，皆是同辙，有不碍空，空不碍有，从有而无，即无而有，皆得法华三昧，一路涅槃。
因此永明说此总持大自在， “烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘飏，爱河廓清，慢山崩倒，消遥物外，无得无求，憺怕虚怀，旷然绝累，虚空让其高广，日月惭其光明，然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖无，履真而不碍俗，若乾坤之覆载，犹日月之相须，示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢，作一种之光明，为万途之津济。”[4]一心总持自在，心数法扶心王，心通大地，心观于境界，是为佛国、佛土。一切诸心，
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数数达道，心数为善，则如心种之因果相生，摄为眷属，虽各掌一法门，随起不外即心，皆是一心辗转所化！
心王以能所依四句分别，永明析八识心王，其言曰：
又能所依四句分别，一、唯能依非所依，即心所法；二、唯所依非能依，即五色根；三、俱句，即八识心王；四、俱非，即外色法。[5]
永明提出八识心王，即心心所法，心所法与五色根，永明又说商主与商人之喻：
有一商主者，即是心王，将诸商人者，即是眼等六识，商人货易珍宝义，若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝，若耳商人，被声麈所易，货耳自性之珍宝，赍持重宝者，即是俱怀佛性，经过险路者，即是三界之险，有六趣之迷津。其中一人作是唱言者，即是意根能起随念计变之分别，常引导五根入于善恶。[6]
此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。各具眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能味、身识能触、意识能起随念计度分别。其中六根，本怀佛性珍宝，皆是心外逐物，才易自家珍宝，永明八识心王，俱是心心所法，心王心数，从是展开永明八识之说。
二、古圣立十一识
永明由古经籍，分别指出古圣立一识至十一识之说：
(一)立一种识
一者立一种识，总摄诸识，此中有四：
一者立一切一心识，总摄诸识，所谓以一心识遍于二种自在，无所不安立故，一心法契经中作如是说。尔时文殊师利承佛威神之力，即白佛言：世尊，说几种识，“体相”云何？……佛告文殊言，我唯建立一种识，
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所余之识非建立焉，所以者何？一种识者多一一识，此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法，是故我说建立一种识，所余之识非建立焉。
二者立阿赖耶识，总摄诸识。所谓以阿赖耶识，具足障碍义、无障碍义，无所不摄故，阿赖耶识契经中作如是说，尔时观自在菩萨即白佛言：世尊，云何名为通达“总相”识，以何义故，名为总相？佛告观自在菩萨言，通达总相识者，即是阿赖耶识，此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法，譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。
三者立末那识，总摄诸识，所谓以末那识具足十一种义，无所不摄故，显了契经中作如是说，总总心识虽有无量，唯末那转无有余法，所以者何？是末那识具足十一义无所不作故。
四者立四种识，一者立一意识，总摄诸识，所谓以意识有七种转变自在，随能作其事故，七化契经中作如是说，譬如幻师唯是一人，以幻术力变化七人，愚人见之谓有七人，而智者见唯有一人无余七人，意识幻师亦复如是，唯是一识能作七事，凡夫谓之有七事，而觉者见唯有意识，无余七事故，是名建立同一种识，四种契经中作如是说。[7]
此八识心王，永明集一代圣说中异说契经，所立一种识说，以一识总摄诸识，有以“体相”立一心识，有以“总相”立阿赖耶识，有以“体性”立末那识，以 “七种转变自在随能作其事故”立意识。因此，八识心王之体相，此一心识具种种力，力而有作，体力作用之义，“心识”便具体力，此力作用之遍，通达总相，名阿赖耶识，即藏识，就中总相乃“用遍”，体相乃“体能”，皆体用之观。而“末那识”具足十一义，无所不具，性相体力、因缘果报作用，如是本末究竟，不外末那识之十一义，是体用之平等义，无所不作，具因果一实。其力作之义，“意识”又可幻化七识，其实是七种识之转变自在，随“能”作其事，又是一心识之资具，可总摄而称意识。
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故“大海”是总相喻，如如全体，即一心识，大海不动如如，是力之所藏，具体而该。而“水”“波”是别相喻，以“真如义”“随缘义”相称，是用之所藏，所以，由本体观，无“海”外之余，故心识别无余法，而阿赖耶识以染净藏，具足障碍与无障碍，无碍者，水即波，波即水，如理即事，事即理，无事外之理，无理外之事，是理事不二，明此“不二”之用，真如即随缘，随缘即真如，无用之用是为大用。依用而寻本复归，一体之心识，是为水波之总相“大海”，故一心识与阿赖耶识可知。再由水波之义转，心识无量，惟末那转，波波相连，事不外理，由理体而知平等法尔，故由体性观之，八识心王具是末那识，不出平等性义，以属性皆等，各个有法有用，如水之流性、湿性，何尝有二。又就“力作用”观之，八识心王具“能”作用，以“能”是意识力用，其“动”之发用，是“性”之有作，故末那识惟“静”观八识心王，意识惟“动”观八识心王之“任运”，静动亦不二，全是心识体力作用之实相无相。
(二)立二种识
永明云：
立二种识，总摄诸识，一者阿赖耶识，二者意识。阿赖耶识者，总举业转现三识故，意识者总举七种转识故。楞伽经中作如是说，大慧，广说有八种识，略说有二种，一者了别识，二者分别事识，乃至广说故。[8]
此二种识，阿赖耶识总举业转现三识，以持业为藏，而意识总举七种转识，是转识之能作，故永明引大慧说，了别识是阿赖耶识，意识是分别事识。
(三)立三种识
永明云：
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立三种识，总摄诸识，一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识。阿赖耶识者，总举三相识故，末那识者，直意根故，意识者，总举六种转识故。慈云契经中作如是说，复次敬首广说有十种识，总说有三种识，一者细相性识，二者根相性识，三者分离识，乃至广说。[9]
此三种识，阿赖耶识说举三相识，摄相归性，是细相性识，末那识者，直意根故，直于意根，是根相性识，意识者，总举六种转识，是分离识，六根唯意识所转，意根直下末那，末那识与意识，皆阿赖耶识之所举，此三种识总摄诸识。
(四)立四种识
永明云：
立四种识，总摄诸识，谓前三中加一心识故。无相契经中作如是说。识法虽无量不出四种识，一者所依本一识。二者能依持藏识，三者意持识，四者遍分别识，乃至广说故。[10]
此四种识是阿赖耶识、末那识、意识与一心识，一心识是体相，乃所依本一识，阿赖耶识是能依持藏识，末那识为意持识，遍分别识是意识之起用。
(五)立五种识
永明云：
立五种识，总摄诸识，谓前四中加随顺遍转识故，大无量契经中作如是说，复次有识，非彼彼识摄，遍于彼彼识，所谓随顺转…
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