宋釋永明延壽論心王義至八識之展開
孔維勤
本所研究員
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提要:
永明延壽論八識心王，綜古人一識至十一識之說，以因果體用之義而明識性。因此體力作用，識性是體，有照境用，了了常知，無外識性之不變隨緣，隨緣不變。永明延壽論八識心王，由眼耳鼻舌身意識推出第八阿賴耶識爲體，此識不守自性，隨緣變時，似有流轉而實無生滅，亦非去來，如湛水起漚，漚全是水，華生空界，華全是空，以識性未嘗去來，虛空何曾生滅。故第八阿賴耶識如鏡體用，“不合而合”，以真如之體，甚深如來藏與七識俱，與七識俱爲第八含藏識，從隨緣之不守自性，有鏡體之照鏡用，因此若執用而昧體，阿賴耶執爲染識，其實阿賴耶爲“和合識”，體用和合也！以真如之性靈通自在，照用無方，非如那無情物，而具生氣，了了常知，如明鑒照物。因此水波內合是阿賴耶識，由波看水是如來藏清淨心，由水看波，是第八識與諸轉識之輾轉生滅現象，其實不一不二，似有流轉，其實無住、無著、無所得，隨緣幻化，以一切處爲執系，悟真阿賴耶識。
永明延壽生于五代吳越國，時人號稱“慈氏下生”，著有“宗鏡錄”聞名于世，其學彙華嚴、天臺、慈恩叁家，開宋初融和思潮之先河。
一、心王、心數
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永明嘗謂 “以心爲宗，以悟爲則”，其“唯心淨土”之說，以心淨土淨而成其大宗。其言心王，如“苦海中之堿味，物物圓通，猶色裏之膠青，門門具足，心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成。”[1]故心王總持一切，一切諸行諸想所應，皆是心王之“數”，心王心數一貫體用，成其總持之門。因此“唯心淨土”，土土皆是心數，數數回心，不一不異，是不二法門，一事入一切事，一切事入于一事，誠如萬川彙歸大海，故永明又說： “夫能泯異性，永拔苦輪，融諸行門清淨嚴飾者，悉令入一心總持之門，被宗鏡光明之耀故，能住一事而見衆事，以一成多，用諸義而發一義，以多成一，一成多而用遍，多成一而體融，體用交羅，一多自在。”[2]用多而遍，體一而融，心王心數，皆一多自在之诠顯。
所以永明心王是總持心數之王，一一心中皆具王數，心王成觀，有主力之“觀照”，心數是所行衆德，能所之義，心能本一，心所成數，故此王數，是一一心中所具， “王數相扶而取開悟，或于想數入道，或于欲數入道，隨所宜者，心王心數而共攻之，化取塵勞諸心而作佛事”[3]，因此王數即佛事，心王即佛，是心是佛，是心作佛，永明唯心淨土之佛事，准一心觀即是心王所事，王數所屬。
心王心數，得王數之“稱體全功”，則十方國土、山河大地、石壁瓦礫、虛空非空、有情無情草木叢林，通爲一身，是爲一心總持法門，一塵一念，皆是同轍，有不礙空，空不礙有，從有而無，即無而有，皆得法華叁昧，一路涅槃。
因此永明說此總持大自在， “煩惱賊飒然墮壞，生死軍豁爾飄飏，愛河廓清，慢山崩倒，消遙物外，無得無求，憺怕虛懷，曠然絕累，虛空讓其高廣，日月慚其光明，然後則權實雙遊，悲智齊運，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖無，履真而不礙俗，若乾坤之覆載，猶日月之相須，示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢，作一種之光明，爲萬途之津濟。”[4]一心總持自在，心數法扶心王，心通大地，心觀于境界，是爲佛國、佛土。一切諸心，
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數數達道，心數爲善，則如心種之因果相生，攝爲眷屬，雖各掌一法門，隨起不外即心，皆是一心輾轉所化！
心王以能所依四句分別，永明析八識心王，其言曰：
又能所依四句分別，一、唯能依非所依，即心所法；二、唯所依非能依，即五色根；叁、俱句，即八識心王；四、俱非，即外色法。[5]
永明提出八識心王，即心心所法，心所法與五色根，永明又說商主與商人之喻：
有一商主者，即是心王，將諸商人者，即是眼等六識，商人貨易珍寶義，若眼商人，被色塵所易，貨眼自性之珍寶，若耳商人，被聲麈所易，貨耳自性之珍寶，赍持重寶者，即是俱懷佛性，經過險路者，即是叁界之險，有六趣之迷津。其中一人作是唱言者，即是意根能起隨念計變之分別，常引導五根入于善惡。[6]
此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。各具眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能味、身識能觸、意識能起隨念計度分別。其中六根，本懷佛性珍寶，皆是心外逐物，才易自家珍寶，永明八識心王，俱是心心所法，心王心數，從是展開永明八識之說。
二、古聖立十一識
永明由古經籍，分別指出古聖立一識至十一識之說：
(一)立一種識
一者立一種識，總攝諸識，此中有四：
一者立一切一心識，總攝諸識，所謂以一心識遍于二種自在，無所不安立故，一心法契經中作如是說。爾時文殊師利承佛威神之力，即白佛言：世尊，說幾種識，“體相”雲何？……佛告文殊言，我唯建立一種識，
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所余之識非建立焉，所以者何？一種識者多一一識，此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無余法，是故我說建立一種識，所余之識非建立焉。
二者立阿賴耶識，總攝諸識。所謂以阿賴耶識，具足障礙義、無障礙義，無所不攝故，阿賴耶識契經中作如是說，爾時觀自在菩薩即白佛言：世尊，雲何名爲通達“總相”識，以何義故，名爲總相？佛告觀自在菩薩言，通達總相識者，即是阿賴耶識，此識有礙事及非礙事，具一切法，備一切法，譬如大海爲水波等作總相名，以此義故，名爲總相故。
叁者立末那識，總攝諸識，所謂以末那識具足十一種義，無所不攝故，顯了契經中作如是說，總總心識雖有無量，唯末那轉無有余法，所以者何？是末那識具足十一義無所不作故。
四者立四種識，一者立一意識，總攝諸識，所謂以意識有七種轉變自在，隨能作其事故，七化契經中作如是說，譬如幻師唯是一人，以幻術力變化七人，愚人見之謂有七人，而智者見唯有一人無余七人，意識幻師亦複如是，唯是一識能作七事，凡夫謂之有七事，而覺者見唯有意識，無余七事故，是名建立同一種識，四種契經中作如是說。[7]
此八識心王，永明集一代聖說中異說契經，所立一種識說，以一識總攝諸識，有以“體相”立一心識，有以“總相”立阿賴耶識，有以“體性”立末那識，以 “七種轉變自在隨能作其事故”立意識。因此，八識心王之體相，此一心識具種種力，力而有作，體力作用之義，“心識”便具體力，此力作用之遍，通達總相，名阿賴耶識，即藏識，就中總相乃“用遍”，體相乃“體能”，皆體用之觀。而“末那識”具足十一義，無所不具，性相體力、因緣果報作用，如是本末究竟，不外末那識之十一義，是體用之平等義，無所不作，具因果一實。其力作之義，“意識”又可幻化七識，其實是七種識之轉變自在，隨“能”作其事，又是一心識之資具，可總攝而稱意識。
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故“大海”是總相喻，如如全體，即一心識，大海不動如如，是力之所藏，具體而該。而“水”“波”是別相喻，以“真如義”“隨緣義”相稱，是用之所藏，所以，由本體觀，無“海”外之余，故心識別無余法，而阿賴耶識以染淨藏，具足障礙與無障礙，無礙者，水即波，波即水，如理即事，事即理，無事外之理，無理外之事，是理事不二，明此“不二”之用，真如即隨緣，隨緣即真如，無用之用是爲大用。依用而尋本複歸，一體之心識，是爲水波之總相“大海”，故一心識與阿賴耶識可知。再由水波之義轉，心識無量，惟末那轉，波波相連，事不外理，由理體而知平等法爾，故由體性觀之，八識心王具是末那識，不出平等性義，以屬性皆等，各個有法有用，如水之流性、濕性，何嘗有二。又就“力作用”觀之，八識心王具“能”作用，以“能”是意識力用，其“動”之發用，是“性”之有作，故末那識惟“靜”觀八識心王，意識惟“動”觀八識心王之“任運”，靜動亦不二，全是心識體力作用之實相無相。
(二)立二種識
永明雲：
立二種識，總攝諸識，一者阿賴耶識，二者意識。阿賴耶識者，總舉業轉現叁識故，意識者總舉七種轉識故。楞伽經中作如是說，大慧，廣說有八種識，略說有二種，一者了別識，二者分別事識，乃至廣說故。[8]
此二種識，阿賴耶識總舉業轉現叁識，以持業爲藏，而意識總舉七種轉識，是轉識之能作，故永明引大慧說，了別識是阿賴耶識，意識是分別事識。
(叁)立叁種識
永明雲：
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立叁種識，總攝諸識，一者阿賴耶識，二者末那識，叁者意識。阿賴耶識者，總舉叁相識故，末那識者，直意根故，意識者，總舉六種轉識故。慈雲契經中作如是說，複次敬首廣說有十種識，總說有叁種識，一者細相性識，二者根相性識，叁者分離識，乃至廣說。[9]
此叁種識，阿賴耶識說舉叁相識，攝相歸性，是細相性識，末那識者，直意根故，直于意根，是根相性識，意識者，總舉六種轉識，是分離識，六根唯意識所轉，意根直下末那，末那識與意識，皆阿賴耶識之所舉，此叁種識總攝諸識。
(四)立四種識
永明雲：
立四種識，總攝諸識，謂前叁中加一心識故。無相契經中作如是說。識法雖無量不出四種識，一者所依本一識。二者能依持藏識，叁者意持識，四者遍分別識，乃至廣說故。[10]
此四種識是阿賴耶識、末那識、意識與一心識，一心識是體相，乃所依本一識，阿賴耶識是能依持藏識，末那識爲意持識，遍分別識是意識之起用。
(五)立五種識
永明雲：
立五種識，總攝諸識，謂前四中加隨順遍轉識故，大無量契經中作如是說，複次有識，非彼彼識攝，遍于彼彼識，所謂隨順轉…
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