..續本文上一頁生出或是或非的不同見解，所以沒有一定的是或非。“毫厘差之千裏失”，出發點差一點，走下去就會相差很遠，毫厘之差，天地懸殊。所以我們修道要認識正路，在心地上修，不要在相上修，心地法門實誕生王子，如皇帝的太子，將來一定成佛。其他法門都是外圍功勳，頂多封王封侯，不能做皇帝，即不能成佛。不要執著神通，聽從邪法，要知道成道的正因，掌握原則而奮力前進。我們已經指了又指，千萬不要錯過。
是即龍女頓成佛，非則善星人身失。
這兒有兩個典故。一是“龍女頓成佛”，講的是修行的路走正確了，就能如龍女獻珠，馬上成佛。龍女獻珠是《華嚴經》上講的故事，成佛不難，只要我們通身放下，馬上即能成佛。“非則善星人身失”，這是第二個典故。意指本來蠻好的佛性，但是因地不正，走入歧途，結果人身也得不到，到畜生道裏去了。
種性邪，錯知解，不達如來本性懷。
“種性”即人的根性，有許多種。有大乘見、二乘見、凡夫見、外道見、邪道見等等。如果種姓不正，再加知解錯誤，那就不能懂得如來真正的意思去修正法，證成廣度衆生的菩提大道了。
二乘苦行非究竟，外道煉身終必壞。
“二乘苦行非究竟”，羅漢道、辟支佛道的修行非究竟。爲什麼呢？因爲法執未亡，變易生死未了，這叫有余涅槃，不究竟。“外道煉身”，現在很多人練氣功，以爲做氣功身體能永遠不壞、長生不老，這不可能。肉身色體就是活一千年也還是要死的，所以說“終必壞”。修道教的人也講究煉色身，名爲性命雙修，其實這色身的命不可能長生不老，試看修道教的長老有幾個是色身長住的？不都是過去了嗎。按實講來，性即是命，命即是性，性實乃一切事物的根本，它是亘古亘今長存，永久不壞的，這才是長生不老。所以修佛法，明心見性，即得長生妙訣。
不思議，解脫力，恒沙大地載不起。
“解脫”就是明白一切都不可得，不要去妄求而自己束縛自己，就自然得解脫。這種解脫之力大得想像不到，不可思議，連恒沙那麼多世界的大地都載不起來。爲什麼？叁世諸佛皆一口吞盡，何況區區世界！
摩诃般若波羅密，甚深般若波羅密。
這兩句是贊歎般若波羅密的偉大。般若是大智慧，是慈航。波羅密是渡過生死苦海到彼岸。依般若之慈航才能渡過生死苦海而達彼岸，故般若是成功之母，是證道成佛之依恃，也是整個佛教的擎天柱。無般若則不能成事，無般若則無一切。偉矣哉，般若波羅密！因之，我們須時時刻刻毋忘般若波羅密，依靠它的力量，渡過重重魔障而達彼岸，亦幸甚矣。
圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城。
圓頓大教是不講人情世故的。因爲法身無相，一絲不挂，一法不立，如有點滴存在就非是了。故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。“翻身踏倒涅槃城”是指我們現在著相，爲凡夫，如翻過身來不著相就成佛，到彼岸之上了。“踏倒涅槃城”，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
威音那畔至今日，好個風流畫不成！
威音王即指我們的法身。“威音”即大音希聲，無所不包。“那畔”就是指世界未形成之前，生起世界之後就變成這釁，就變成此岸了。所以我們要恢複我們的本性，就要到達威音王那畔，證到一切色、聲、香、味、觸、法都消殒的時節。我們由無明包裹，造生死業，淪落到今天，所幸知過，聞法修道了，就須兢兢業業精勤修習，以期恢複本性光明，渡過生死苦海，到達那畔，方不辜負此生。一旦打開本來，親見本性，就潇灑自在、歡樂安祥無可比擬了，這種境界是沒有辦法描繪的。所謂“心行路絕，言語道斷”，只有自己證到那個地步才知道。
方便門，善巧開，火中生蓮終不壞。
我們修佛法都是方便門，本來沒有法，所以叫“法本法無法”，“善巧開”就是對機說法，這個宗開這個門，那個宗開那個門，但都是一個目的。淨土宗是開的一個善巧門，以念佛方法將凡心轉成佛心，往生淨土而成道。但假如我們念佛念得不得力，也可以修別的法以期速成，不是固執不變的。反之，修密法不成，也可修淨土。“火中生蓮終不壞”，火中生的蓮花，表示經得起考驗。我們這個娑婆世界是五濁惡世，非常煩惱，每個家庭都有一本難念的經，能在煩惱當中鍛煉得心空淨，不粘著，而證到本性，那力量就大得不得了。大慧杲禅師說，這種人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退轉，直至成果地佛而不壞。
勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。
“勇施”，學佛要大智大勇，所以寺廟裏的大殿叫大雄寶殿。“犯重”，犯戒有輕有重。假使我們犯戒了，要有大勇之心，思過，忏悔，不再犯。這兒“重”有重(音中)、重(音從)兩種解釋。犯了之後再犯叫“犯重”。現在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心謹慎。不能光想：“唉呀！我犯戒了，不得了了。”要勇于改掉，絕對不能一而再、再而叁，否則永世不得翻身。“悟無生”的悟字非常重要，你若悟了，那罪過就無足輕重了，因爲悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，並未做過，所以就了了。不悟，心空不了，這罪障就盯著你，所以了則空，不了則要還宿債。“早已成佛無障礙”，施光心空，無所住著，就成佛了。複次，古印度有一位比丘名勇施，因犯四種根本大戒，心不安，求忏悔除罪，後遇一尊者，教以推尋犯罪根源，最後發覺罪性本空，了不可得，而豁然大悟，見自本性，證成大道。
一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽挂。
“蘭若”即寺院，是清靜場所，修道的勝地。一般修行人都希望得一個清淨場所修道，但如心不靜，縱然有清淨場所，也無助于事。因修道以心爲主，如心靜，再鬧的地方也無礙于事。故說一切地方都是清靜場所也。我們初修法固然以清淨地方爲宜，但如無適當處所，也不要去分這個地方吵鬧，那個地方清淨，還以心空爲宜！不要粘著在吵鬧、清靜上面。
怡然幽居無遮殿，遊戲人間實潇灑。
“怡然”，就是心很安詳快樂，心空空地一樣東西都沒有。“無遮殿”，這個殿是沒有任何遮蓋的東西，就是我們的真心，不是另有什麼地方叫無遮殿。也就是說我們的真心本來不動，本來一法不立，本來清淨無染，不管外界怎麼吵鬧，跟我不相幹，我自如遊戲人間，潇灑自在，無所挂牽。
江月照，松風吹，更于何處覓作爲。
“江月照，松風吹”，這是以景寫心。一個清靜的夜晚，月在天上，照在江裏，江水很清，月影照在裏面很清爽。我們念佛持咒也是這樣，念到心如清水，佛就如月亮一樣照在心上。“松風吹”，風從松葉上吹過來很清香。譬喻心清淨了，隨你怎麼鬧，心都清淨無煩。到此時心空如洗，無修、無得、無證，還有什麼作爲呢？所以我們念佛悟道、參禅悟道都一樣。
萬世古今如電拂，叁千刹海一蘆葦。
世間過得很快，就像拂塵一掃，電光一閃那麼快就過去了。我們這個世界看起來已有幾億年了，但也不過像閃電一掃而已，所以無可粘著，任何世界都一樣不可得。叁千大千世界，像塵塵刹刹的海一樣，雖多得不得了，也不過像一根蘆葦一樣不可得。
旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住。
“旃檀林”，就是檀香樹。“無雜樹”，就是說這裏一根雜草也沒有。就是說我們的心和一切大衆的心都是佛性，無有染雜，本來香潔，只須覺悟，不粘塵勞，即能恢複本性，安居于郁密幽深的旃檀林了。
境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
在這環境幽靜的大樹林中獨自來往。表示心空無住，不與萬物爲侶而獨往獨來。因爲絕對真心沒有相對的東西，故清淨無染，稱獨往獨來。有相對東西就有人我是非，不清淨了。但心真清淨了，即入鬧市，亦如幽林。“走獸飛禽皆遠去”，就是妄念顛倒和一切汙染的東西都沒有了。
心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界。
心中一切妄念都沒有了，它就朗照大千，無所障礙，像《彌陀經》上講的：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。”我們的性能也是如此。“廓然”，遼闊虛空，“瑩徹”是光亮無比，一點灰塵都沒有，“法界”，即十法界，四聖六凡，都朗照無遺。
萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。
“萬象森羅隱現中”，就是現在的山河大地、飲食起居和千差萬別的事境在我們心中時隱時現，而絕對真心則圓照一切，無內無外。因任何事物都是它顯現變化的，而一切轉瞬都沒有，皆是虛幻，故圓照而無內外也。
日可冷，月可熱，邪見何能壞真說。
縱然太陽可以冷卻，月亮可以熱起來，但是邪見不能把真理毀壞掉。
無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？
一點支撐的東西都沒有，即無筋。假如有支撐，那就有筋有骨了。無筋無骨，一點東西都沒有的空力是最大的。風的力量比水、火的力量都大。將來壞這四禅天，火燒初禅天，水淹二禅天，風吹叁禅天。無筋空力，即我們的心力，比這力量更大。“螳螂豈能拒車轍”，螳螂的腿就像一把刀，但它能擋住車輪嗎？擋不住，車子一滾就把它壓死了。
如實唱，如實聽，未曾開口已和竟。
真正說是無說，真正聽是無聽，沒開口已講完了，現在說是多說了。
叁世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。
《證道歌》是永嘉禅師作的，《解脫歌》是大愚師公依照永嘉禅師的原韻和唱的。盡未來際，叁世諸佛唱和此歌無有窮盡。因此歌是心聲，心是亘古長存、無有盡時的，故歌亦長和唱無盡。又叁世諸佛說即無說，無說即說，故風聲鳥語、山崩海嘯，無不是此歌之唱和。盡未來際，世界有窮，此歌亦無盡也！
歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？
我們大愚法師這麼哈哈大笑，大家說說看，究竟爲什麼？
父母所生口，終不向你道！可憐生，直落得一場麼羅！
《悟心銘》淺釋
原載于《禅》刊一…
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