..續本文上一頁，正在走路、坐車時都可以運用這種簡便斷思想的方法。我第一次打開時，是在靜坐中，我母親咳嗽一聲，當下一切消殒，什麼都沒有了，寂滅的本性方顯現出來。我們用功打開來的時候不一定在座上，很可能是在睡眠當中，在工作中，在走路時忽然一下子脫開來。所以時時要用功觀照，不可放逸。開悟後要保護它，習氣太深厚了，不是一悟就徹底圓滿的。聲音對用功的影響有兩種：一是正打坐中，忽然有聲音一驚，驚出定了；二是空到恰到好處時，突然一聲響，幫你打開身心世界，悟見本性了。時節因緣恰好到來，誠非一佛二佛所種善根所能致的。修時不要急。不是修到無生，而是本來無生，本來如此，放下就是了。不是有東西可證可得，是證個無所求無所得，就是本得。
保護就是任何境界都不要粘上去，其要點在“內不隨念轉，外不爲境遷”，時時保護這靈知之心，空靈無住。保熟了，就放任其自由行動，隨它走東走西，都不會犯它禾稼，這就達到無修無得無證的境界了。所以修法越放下越好，越著急越不行。有的人等爆炸，等不得，越等越不行。而且各人開悟打開的情形也不同，有的人如同一個東西落下來一樣，一脫就是了，沒有什麼爆炸。各人定中境界也不同，有的看見光，有的看見護法神，有的看見自己，有的什麼景象也沒有，都不一樣嘛。護法神有好幾個呢，一脫開就什麼都沒有了。再舉個例子，保護當中，有一個同參睡覺時脫鞋子，剛一拉鞋，身心都沒有了，寂滅本性就現在面前了。保熟了就這樣子。未真證道，有時似出神，到什麼地方了，這不是真出神，還是六識的影像。
開悟以後，念咒、修六印等都是保護。不修六印也可以，觀照保護就是修，這才是真修。若執著座上的快樂境界，就不要坐了，因爲那是執法了。二禅定是喜，叁禅定是樂，坐得好，快樂得很哪。但不能住著快樂，一有所執，便入魔道，魔是著相而成，魔也有神通，著相就成魔。有個清海無上師就是，香港《內明》雜志曾揭穿她、批評她。世上的人求福報的多，魔就乘虛而入，而且求魔比求佛靈驗得多。因爲有求都是著相、都是魔眷屬呀。
放下即見性。真能放下沒有念頭就脫開了，沒脫開就是還有念頭沒放淨，微細念還在，若當自己死了，一無所求，一無所得，就放開手了。脫開的時候感覺什麼都沒有了，人也沒有了，“大地平沈，虛空粉碎”，世界也沒有了，只剩下這個明明了了的靈知本性。“靈光獨耀，迥脫根塵”，離開塵寰了。若想回來，一覺就可以回來，一動念就回來了。剛開悟等于在門口張望一下，還要勤除習氣，走進房子裏來，入法身正位。最後還要離開位置，法身向上，就是再發多大神通也不住，而隨緣度生。
從前有個禅師叫鄧隱峰，他講：你們大家臨圓寂都是要坐上雙盤，現個瑞相去，這未免太著相了，我要變個自在相給你們看看。說罷打個倒立就潇灑地走了。釋迦佛是睡著走的。睡著也好做功夫，睡時入定，似睡非睡，正到好處時，外邊有個動靜就幫你打開來了。所以行住坐臥都好做功夫。這是心地法門，不拘形式，只在心上用功即是。這世上能聽到心地法門是不容易的，宿世不廣植善根是聽不到的。釋迦佛說一切衆生都有佛性，都可以成佛。但我們爲什麼不悟呢？是由于我們的顛倒妄想在作怪，把外相當作真的，把真的佛性卻當作假的，甚至說什麼迷信。這都是因爲人心執著在外相上，故稱之爲顛倒衆生。老在妄想上轉圈子，做夢也在轉哪。
第六天
今天已是第六天，明天就圓滿了。大家坐得很好啊，明天的十八小時看來是沒有問題，希望能進一步靜下心來。快圓滿時，人的心就要動了，要野了，想到要圓滿了，要回家了等等。心不能野，圓滿以後還要繼續用功，心要沈靜，保持這個境界，不能野，進步就快了。見性實際上是很容易的事，比如五祖演禅師(在湖北五祖山的禅師，不是六祖的師父五祖弘忍)，他是臨濟宗楊歧派的，他的徒弟圓悟勤、徒孫大慧杲都是成就很高的禅師。他開示學人說：你們讀書人讀的有首小豔詩和禅宗的開示很相近，這首詩講“頻呼小玉原無事，只欲檀郎識得聲”。當時圓悟在側聽了後很納悶，從禅堂出來時，正好一只大公雞在架上啼叫，他馬上觸發玄機，脫口說到：“這不是聲嗎？”而悟到這聽見聲音的是誰，就開悟了。所以處處可以開悟，開悟見性實在不難。今天大家各自講了所看見的境界，這種境界都是假象，都是虛妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，須返觀這能見的是誰？透過相來認得性，徹底認識這現相的、看見相的與認識相的都是我本性真心的作用。從這裏悟得就是見性，就是開悟哇！反之著在相上就錯誤了，我們一直講這問題，可還有人著在相上。寒山的詩：“高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。”叫我們認識月在青天，水中的月只是月的影子而已。看見的月只是影子，青天在哪裏？即佛性當中，看見的月是自性佛所顯現的，也是自己的見性所見到的。要見到見性，要把見到的月亮和自己融合爲一體，月即是自己，自己即是月。怎麼合呢？不是跑過去和它合在一起，而是認識這月就是自己的心所顯現的，月即心，心即月，不是到心之外去取月，也不是到月之外去找心，融爲一體就見性了。再見到什麼東西就不著相了，這東西都是我的性所顯現的，就是我自己。所以禅宗行人講：青青翠竹，就是般若；郁郁黃花，無非自性。看見竹子看見花就是自己，不在我之外別有哇！這樣就時時刻刻見性，無時無刻不見相，無時無刻不見性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法門，沒有兩樣東西，這樣就不碰壁了。若著相，什麼東西要不到就難過了，就碰壁了。見性就是無所得、無所求，身心就坦然了，安貧樂道就能做到，無有貧富之分了。無道縱有萬貫家産也是窮，有道就不窮了。一口氣不來萬貫家産一點也帶不去，還是赤條條地走了，而真正的大寶貝--道，被深深地埋在五蘊當中去了，落在色受想行識五蘊包裹裏而得不到。若把五蘊撥開，拿到大寶貝，就無限富足了，就一切俱足，成大富翁了。所以要明白相是假的，性方是真的。相和性如同鏡子和影像，無鏡也無像，無像也無鏡，鏡子一定能現影像，不現像的就不是鏡子。我們的真心也一定現相，《金剛經》中講的是我們的本體一點相都沒有，真空絕相；《彌陀經》中講種種妙相莊嚴，就是真心現相起的妙用。不顯現相就不是真心了。相即是心，故時時見性，不必到外邊去找了，明白這點的即爲見性。所以千萬不要著相，什麼光啊、佛啊、景啊，俱不可得。從中要認識本體，能認識真心本體就是見性了。不認識真心，盡管你發大神通，還是迷盲，不能究竟成道。
合爲一體者，即認識心可以起一切妙用，可以發光等等，不能發光的就不算心體，光就是心，心就是光，合二而一就是真正開悟了，明白了，不著相了。心之外尋相，相之外尋心，就不必去尋了。所以五祖演問他的徒弟：“我們宗下有句話：等妙二覺(超十地的大菩薩了)猶爲它提草鞋，它是誰？”徒弟答：“胡張叁，黑李四。”它即是佛性。問佛性在什麼地方，在有胡子的張叁，黑臉孔的李四處，也即在一切處，不在別處了。一切時一切處，所有呈現的事物，都是我們的佛性顯現的，也就是佛性所在處，還去著什麼相啊？還到處去求什麼？還搞什麼法、什麼功？一切法都是方便，沒有實法。不如心地法門是誕生王子。所謂的誕生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的兒子，這個太子長大後一定是繼王位的，也即是成佛的。搞別的法門，都在外圍繞圈子。不明心地，不懂得佛性是什麼，是永遠不能成道的。高峰禅師的師父問他：“白天作得主嗎？”“作得主。”“晚上睡覺夢中作得主嗎？”“作得主。”這是何等功夫！不是一般人能做到的。但還不行，因爲這是相對的，誰作誰的主啊，不是絕對真心。又問：“無夢無想時，主人公在何處啊？”答不出來了，說明還沒認識主人公，在外邊繞圈子做功夫，任你發神通等等，還是不行，他爲此又參了叁年。一天午睡，一個衲子莽撞，一撞把他枕頭跌到地上，他猛然醒悟，才打開來，認識了主人公：無夢無想時不正是主人公在放光嘛！一念不生處了了分明的就是自己的主人公，認識了這個，然後綿密保護它就是了。
密宗法多得不得了，這個法能開梵穴，那個法能得天眼通、天耳通等等。盡管開、得，還是外圍，還在繞圈子，不能成佛，因爲不認識主人公。這只是功勳位，成不了皇帝，也即成不了佛，反而著了相，成魔倒有份。總之，認識佛性並不難，千萬不要著相。自性就有這麼大的妙用，就有那麼大的光輝，朗照十方，無所障礙。《彌陀經》中講得十分清楚：“彼佛光明無量，照十方國無所障礙。”“彼佛”二字就是指我們的真心，它就有那麼大的光明，不要著在小光上。我們打坐已到第六天，都有不少的收獲，今天再點撥你們一下，讓你們一超直入如來地，超過等妙二覺。我們這個七打得很好，許多人都開悟見性了，很好很好。
我們做功夫時要結手印，手印等于天線，使我們和佛菩薩的信息溝通，到了那個地步，人都沒有，一切化空了，什麼手印啊，什麼佛菩薩啊，都趕到須彌山外去了。什麼都沒有就對了，有就錯了。你們中有人講：結手印時，有什麼東西給我松手指。實際沒有什麼來搞你，就是你自己的氣發動。“我”都沒有，哪裏有什麼“他”？沒有“我”，“他”就立不住腳了。這要認得明白，不然會著魔的。有的人想：別人都見光見佛見境界，我怎麼不見什麼呢，是不是我修得不夠好？不是的！沒有境界是最好的境界，妄境沒有，什麼都沒有，了了分明最好。真心就如此，本體就如此，其他那些都是起用。我們打七以認識本體爲主，但得本，不愁末，本體得了之後，枝末的事自然都會發生，以至放光明發大神通。明天你們打九座，會十分得力，九座很好，平時…
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