..續本文上一頁，在性與修的關系上，片面理解本性具足， 自心是佛，否認修行的必要性。他們認爲：“即心是佛，何假修行
”
延壽以華嚴宗的理事關系說論述了性與修的關系，他說：
是以萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修，若欲萬行齊興，畢竟須
依理事，理事無礙，其道在中，遂得白他兼利，而圓同體之悲。延壽強調“以心立宗”，“一切悉由白心”，但是“自心”必須通過“萬行增修”，才能“令其瑩徹”。佛性人皆有之，只是表明人人都有成佛的可能性，但要使可能性變成現實性，就必須修行。“性”與“修”是相輔相成的“因修顯性，以性成修，若無本性，修亦不成，修性無二，和合方備”。“性”是本覺，但光有本覺還不行，必須通過修，才能“助開覺智”，有內缺外，“菩提不圓”。
第二，在自力與他力的關系上，禅宗片面強調自力，而否定他力。他們認爲：“即心是佛，何須外求
”“無漏德性，本自具足，何假外修
”延壽指出：
諸佛法門亦不一向，皆有自力、他力，自相、共向，十玄門之該攝，六相義之融通，
隨緣似分，約性常合，從心現鏡，鏡即是心，攝所歸能，他即是自。自力與他力是
相輔相成，其區分不是絕對的，而是相對的，皆隨緣而定，不能片面強調自力而否定他
力。上上根人，全憑自力即能悟入者畢竟不多，所以“若非萬善助力，自力恐成稽滯”對于絕大多數人來說，一切修行都是必須的。
第叁，在善與惡的關系上，禅宗片面強調“善惡莫思”，否認佛教的根本信條：“諸惡莫作，諸善奉行”。他們爲了達到心理上的甯靜，追求自在、自由、超脫，強調“善惡都莫思量，白然得入心體”不問是非，不加分區，不講行善。延壽指出：製惡行善，大悲度人，積累福德，是成佛的根本條件：
萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸，若有目而無足，豈到清涼之池，
得實；忘權，奚升自在之域。延壽認爲禅宗否定善行，是“泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂”，是從根本上違背了理事無礙，權實雙行，真俗二谛並陳，性相融即，體用自在，空有相成等等佛教的基本理論。
他認爲，衆生雖具真如法體，性空淨但必有無量煩惱和垢染。若只念真如，只想成佛，卻不以種種方便熏修，煩惱和垢染難以去除，只有無量遍修一切善行，才是對治的正確途徑。“若人修行一切善法，自然歸順真如”。
禅宗還認爲，既然“善惡同源，是非一旨”，那麼爲什麼要“棄惡崇善”呢，這不是有違法性嗎
延壽運用天臺宗的“性具善惡說”予以反駁，指山衆生具善性，是衆生能成佛之內在本質根據，衆生具惡性，謂衆生必須止惡揚善，懷善修才能達佛境。在行爲實踐上是修善還是修惡，成爲佛界與衆生界的基本分野。所以，認爲善惡既然是同一心體在經驗領域的不同呈現，就可以不問是非，不分善惡，不修善業，是片面的理解。善與惡是相反相成的，“善者是惡人之師，惡者是善人之資，故知惡能資善，非能通正，非有一法而可舍乎”。
彙因爲有惡，所以才需要修善，只有修善，才能除惡。延壽認爲，對于國家來說，行善則國家興盛：對于家庭來說，行善則家業發達，並引書雲：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”，“行善降之百祥，爲惡降之百殃。”
第四，在“頓悟”與“漸修”的關系上，禅宗片面強調“頓悟”，而否定“漸修”。同否定修行、行善、他力緊密相聯系，南宗禅特別是馬祖道——以後的南宗禅片面強調“頓悟”，而否定“漸修”。人們常常用漸修和頓悟來區分北宗和南宗，事實上，南宗禅發展的前期，雖主張頓悟，但並沒有否定漸修。例如，神會主張“無念爲宗”，“言-蔔便悟”，但頓悟之後，仍然需要不斷修養。“譬如母頓生子，與乳，漸漸養育，其子智慧自然增長。頓悟見佛性者，亦複如是，智慧漸漸增長。”可見神會主張的是“頓悟慚修”，而非不修。惠能的另一個高足永嘉玄覺更是明確主張漸修，認爲“道不浪階，隨功涉位”，認爲“漸修”是“悟道”的前提和關鍵。但是南宗在馬祖道一之後，走了上從根本上否定修行的道路。他們從佛性人皆有之，進而走向極端，否定人與佛、此岸與彼岸、淨與染的區別，認爲禅宗“一念不生，一塵不現”，“一法頓悟，萬行白園”，如果再去“慚修”，就是“無繩自縛”“以幻修幻，終無得理”針對這些觀點，延壽指出：
故九層之臺，成于始篑：千裏之程，托于初步；滔滔之水，起于濫觞；森森之樹，
生于毫末。道不遺于小行，暗弗拒放初明。故一句染神，曆劫不朽：善入心，萬世匪忘。
延壽的這些論述顯然是向北宗禅的回歸或融合，是對禅宗頓悟的否定或修正。如果此岸和彼岸沒有距離，人心自然等同爲佛陀境界，信徒可以輕而易舉地達到極終目標，那麼就不會有對佛陀，對終極意義和彼岸世界的敬畏、崇拜利追求，如是，佛教也就沒有存在的必要了。人人皆有佛性，只是提供了成佛的可能性，但由可能性變成現實性，必須通過漸修的積累。
第五，在以心傳心與經典言教作用的關系上，禅宗片面強調不立文字，以心傳心，完全否定語言文字把握真理和表達真理的能力，否定各種佛教經典的作用，反對信衆聽聞、誦讀經典，特別是否定淨土念佛。他們認爲：“名字性空，不能诠說，諸法教人專稱佛號，何墨說食充饑乎
”“一切衆生不得解脫者，皆爲認其假名，逐妄輪回”，顯然，從思維方法上看，他們是把萬事萬物本身同它們的名字——符號混爲一談，由認定“名字性空”而否定名字所代表的事物的存在，同時也否定了語言文字“诠說”即認識事物的作用。延壽對語言和文字的性質和功能作了新的解釋，他認爲，名字本來只是一種符號，並無意義。但萬事萬物因緣而起，名字即是它們的代表。不能因爲“名字性空”而否認它所代表的事物的存在。
禅宗還否認多聞廣讀佛教經典的作用，認爲“多聞廣讀，習學記持，狗義窮文，何當見性
”對此，延壽指出：
不同的學習態度利方法，會有不同的學習效果，如果隋語生見，忘文生義，執诠忘旨，當然難以見性。如果采用正確的學習態度和方法，那麼研誦經典就是“從凡入聖”“居危獲安”所不可缺少的。“言爲入道之階梯，教是辯證之繩墨”，離開了對佛教經典的研讀和領悟，是不可能“見性成佛”的。延壽力圖重新恢複佛教經典的權威，他強調一切修行都有經典依據，一切修行也必須建立在經典依據之上。把佛教的發展納入他的禅教一致，禅淨一致的軌道。
叁、從修持實踐上論述禅淨合一
延壽對禅宗上述錯誤傾向的批評，目的在于肯定傳統佛教的修行、誦經、念佛、行香禮佛等，提倡禅淨合一，禅淨雙修，最終歸向淨土，他曾作《念佛四料簡》偈，表達了這種思想：
有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去；但得
見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎；現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨
土，鐵床並銅柱：萬劫與千生，沒個人依怙。顯然，在禅與淨土的四種修行關系中，延壽把淨土置于禅之上，並把禅淨雙修視爲最高層次的修行。他認爲念佛不僅不妨礙禅行，而且有助禅定。延壽進而對念佛的功能作了論述：
浴大海者，已用于百川：念佛名者，必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；
念佛投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也：雙照，慧也。定慧
既均，亦何心而不佛，何佛而不心
心佛既然，則萬境萬緣無非叁昧也。
延壽認爲，高聲念佛誦經有十種功德：第一，能排睡眠：第二，天魔驚怖：第叁，聲偏
十方：第四，叁塗息苦：第五，外聲不入；第六，令心不散；第七，勇猛精進：第八，
諸佛歡喜：第九，叁昧現前：第十，生于淨土。在回答“念佛有妨禅定”的非難時，
延壽指山，禅定一法“乃四辯六通之本，是革凡蹈聖之因”。但純粹的禅定容易“昏
昧”，故須策勤念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法、教化衆生，萬行無廢，所修行業，
都以往生西方淨土爲目的。“若能如是修習禅定者，是佛禅定，與聖教合，是衆生眼目。”
延壽不反對“坐念佛”，認爲坐念佛一聲，其功德可使“八十億劫罪消”。但更主
張“行道念佛”，因爲“譬如逆水張帆，猶雲得往，更若張帆，順水速疾”，坐念佛的功
德尚且如此之大，行念佛的功道更不可限量。
在佛教史上，淨土信仰有兩種，其一是“唯心淨土”，把“淨土”幾乎等同爲“淨心”，不承認離心別有“淨土”存在。這種觀點同《壇經》等所述的禅宗原旨基本上一致：其二是“念佛淨土”即對往生“西方淨土”極樂世界的信仰。延壽把這兩種觀點融合起來，但他更傾向于“念佛淨十”。在他的著作中，雖然常常提到“唯心”，但他是把“唯心”視爲進入“西方淨十”的一個必備條仆。他引《維摩經》雲：“欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨”。他義說：“諸佛說法，不離二谛，以真統俗，無俗不真，以俗會真”。西方淨土屬于俗谛，處于因果之中，其存在是不容懷疑的。
延壽認爲“所有善根，慈爲根本”他引昆沙論雲：
若修慈者，火不能燒，刀不能傷，毒不能害，水不能漂，他不能殺。所以然者，慈心定
是不害法，故有大威勢，諸天擁護，害不能害。有了慈心這個根本，就要將慈心體現在萬行之中。延壽認爲“佛法貴在行持”，“行取幹尺萬尺，說取一寸半寸”，反對“但取口解脫，全不修行”。在“萬善”中，最重要的是持戒：“戒爲萬善之基，出必由屍，若無此戒，諸善功德皆不得生”。
在持戒中，延壽尤其強調戒殺和放生，延壽28歲時，任華亭(今上海松江)鎮將，負責督納軍需。他看到市場上大批魚、鼈被殺而食之，于心不忍，常常擅自動用庫銀買魚、鼈、鳥獸放生，累虧巨萬。案發後被判死刑。在押赴市曹問斬時，延壽毫不畏懼，神色怡然，典刑官覺得奇怪，懷疑其中必有緣故，決定重新審理。在複審中，延壽義正辭嚴地回答說：動用庫銀買魚鼈放生，是替天行道，戒殺放生是行善，個人沒有私耗一文錢，問心無愧，死而無憾。典型官將情況據實申訴，文穆王奇而赦之，吳越王知其慕道，乃從其志，赦令出家。故延壽對“博愛濟生”、“放生贖命”“永斷殺業”尤爲重視。根據佛教業報輪回說，“六道衆生皆我父母”、“一切地水是我先身，一切火風是我本體”，所以，“殺食者即殺我父母，亦殺我故身。”故必須“永斷殺業”，一切有情無情之物均不可傷害，應當舍身救命。佛教從“殺食者即殺我父母”來闡述戒殺既符合其業報輪回學說，又符合儒家倫理。延壽認爲“萬善”中的“第一福田”是“盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道，敬養父母”。
其次，“萬善”還包括各種“濟急利時”行爲，例如植樹造林、打井修廁、建造橋梁、平治坑塑、開通道路、造立船筏、建造亭臺等公益事業，以及施食、給漿、病緣湯釣、給住處和衣服等慈善行爲。這些善行能使人的“福晝夜常增長”，“能招二報，一者華報，受人天之快樂；二者果報，證祖佛之真源”。
次外，“萬善”還包括各種“功德”，如“以燈供養諸佛”、“散花獻佛”、“燒香塗香莊嚴佛事”、“懸幡塔廟”、“獻寶珠”、“禮佛塔”以及用音樂、舞妓、螺钹、擊鼓、吹角貝、箫笛、琵琶等妙音供養諸佛，或以歡喜心歌呗誦佛德等等。
延壽在禅淨合一，禅淨雙修的實踐中，更是身體力行。《佛祖統經》卷二十六載：延壽“日課一百八事，未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則，日暮往別峰行道念佛，旁人聞螺貝天樂之聲。”據《智覺禅師自行錄》，延壽每日每夜作一百零八件佛事，其中主要者，爲受持神咒、念佛淨業、禮佛、忏悔、行道、誦經等。在淨土宗史上，人們尊延壽爲淨土宗第六代祖師。
受延壽禅教一致、禅淨合一思想的啓發和引導，北宋禅僧紛紛仿效，兼修淨土。北宋的天臺宗僧人更是發揚天臺宗創始人智顫倡導的念佛叁昧，幾乎都兼修淨業。此外，華嚴宗僧人以及參禅的士大夫、信佛的普通黎民百姓也都共修淨土，出現了佛教各宗圓融統一，而以淨土爲指歸的中國佛教新結構，淨土信仰在唐代的基礎上向著更加社會化、世俗化的方向發展，日益深入社會、民間。
《永明延壽對禅淨合一的重大貢獻(陳榮富)》全文閱讀結束。