永明延寿对禅净合一的重大贡献
浙江工商大学宗教研究中心 陈荣富
摘要：唐末宋初，吴越国永明延寿大师顺应时代发展潮流利佛教发展的内在逻辑。在《万善同归集》等著作中，从理论上对禅净合一作了全面论证，从修持实践上寻找禅净合一的具体道路，为佛教各宗的融合而以净土为指归的发展道路作出了重大贡献。
关键词：永明延寿 禅净合一 贡献
唐末宋初，吴越国永明延寿大师顺应时代发展潮流和佛教发展的内在逻辑，从理论上为禅净合一作了全面论证，从修持实践上寻找禅净合一的具体道路，为佛教各宗的融合而以净土为指归的发展道路作出了重大贡献，起了承上启下的重要作用，在中华佛教史上享有很高地位。其《万善同归集》就是主张禅净合一的代表作。
一、历史性的重大课题
佛教白东汉末年传入中国，经魏晋南北朝的传播而立足和发展，经隋唐而进入兴盛期，彻底完成了中国化的演变过程，成为中国传统文化的重要组成部分。但到了唐末宋初，佛教的发展出现了新情况，面临着新危机。佛教的生命力就在于它能够不断进行自我调节，以适应社会发展的需要。永明延寿自觉承担起了佛教发展面临的这一历史性的重大课题，撰写了
《宗镜录》、《万善同归集》等著作。他在《万善同归集》卷六中叙述了写作该书的背景和目的。
今时则劫浊时讹，志微根钝我慢，垢重懈怠障深，一行无成，百非恒习，乘戒俱丧，
理事双亡，坠无知坑，坐黑暗狱，不达即事即理之旨，空念破执破病之言。智者深嗟，
愚人仿仿，既成途辙，顿夺尤难。是以广引祖佛之深心，备彰经论之大意，希俊旧执庶
改前非，同蹑先圣之遣踪，共禀觉王之慈，勅无亏本志，免负四恩，齐登解脱之门，……
敬述兹集。
很明显，永明延寿撰《万善同归集》决不是为了附庸风雅，或留名青史，而是为了扩教，为了使佛教度过危机，走上健康发展的道路。
延寿大师所说的佛教现状，佛教各宗都存在，但主要是指禅宗。佛教自东汉末传入中国，至隋唐，形成了中国化的八大宗派。许多高僧为了使佛教在中国立足、生根、发展，融合儒、道各家的学说，进行了精细的、深入的理论创造。使佛教成为典籍浩瀚、哲理深刻、文化内涵丰富，但极为复杂深奥的理性型宗教。但是，宗教不是少数文人雅士、达官显贵茶余饭后把玩的文字游戏或教条。宗教是民众生活的需要，它是以拯救人的灵魂为宗旨的，它所关心的不是形而上层面的哲学问题，而是超越生命的终极意义问题。所以，一种宗教要想能延续和发展，既要有系统化理论化的经典作为根基，又要有一套适用于广大民众的宗教思想和方法，把宗教信仰观念和宗教行为(宗教礼仪)有机结合起来。因此，在中华佛教史上，三论宗和唯识宗由于过于深奥因而流行的时间很短。三论宗只在隋代和唐初流传：唯识宗在唐太宗时期曾风靡一时，中唐时即呈衰相，晚唐时，研究者寥寥；华严宗以《华严经》为根本经典，而《华严经》卷帙浩大，义理深奥，非有较高的知识，较多的时间，不能卒读，故”华严宗在中国多为单传，信众不多；天台宗以义理分析见长，在唐初如日中天，影响最大，但随着灌顶大师的寂灭，天台宗就从其兴盛的顶点进入一个较为暗淡的时期，唐玄宗时，九祖湛然中兴天台宗，湛然于公元782年入灭后，至宋，天台宗长期衰微。因此， 自中唐以后，在中国最为流行的是义理简明，方法直截、简单的禅宗和净土宗，尤其是净土宗在民间影响很大，信徒众多。但是净土宗相对于其他各宗来说，缺乏理论论证和哲理，在思想史上，儒家、道教都没有注意净土宗，佛教内部一谈到哲理也从来不说净土宗。禅宗发展至晚唐，“狂禅”泛滥，“乘戒俱丧，理事双亡，坠无知坑，坐黑暗狱，不达即事即理之旨，空念破执破病之言”。延寿认为这种状况已经积重难返，“既成途辙，顿夺尤难”，这说明佛教的发展面临巨大的危机。
禅宗在发展的初期并没有排斥行善、礼佛、念佛、读经、坐禅等佛教通行的，或者说作为佛教所必须具备的基本要素。但是，禅宗发展至南宗，由片面强调“顿悟”“悟心”到否定礼佛、经典、戒律，逐步走向极端。葛兆光在《禅宗与中国文化》中指出：南禅由强调清净到适意，从适意到自然，从自然到自由，从自由到放纵，“一切外在的束缚如偶像的崇拜，经典的研读都是对本心的桎梏，持戒禁欲坐禅也只是画蛇添足……，因此，禅宗不知不觉开发了人的个性意识，承认了个人思想的无比权威，并演出了一场“呵佛骂祖”、反叛一切教条的闹剧……”这实际上走上了一条自我否定的道路。因为对超自然的神圣实体和境界的信仰，以及相应的崇拜仪式、宗教体验、修行方法、道德戒律是宗教赖以存在的基本要素，否定了这些基本要素，也就否定了自身。所以南宗的这种发展趋势从一开始就遭到抵制和批评。
永嘉玄觉是慧能的弟子，但他却主张渐修，他的《永嘉集》是建立在“道不浪阶，随功涉位”的基础之上的，通篇论述的是如何通过渐修而逐步登阶涉位，直至悟道。全书分为十门，即渐修之十个阶段，这“表明南宗同时存在一股磨灭禅宗本色，向佛教原始教旨回归的潮流”。 慧能的另一位弟子南阳慧忠虽然也主张“即心是佛”，但与南宗禅师对“心”的解释不同。他认为色即是心，心即是色，二者不可分离，批评“南方错将妄心言是真心，认贼为子”。他反对不读经论，信口开河，任口而说，主张博涉经律，兼究论藏。
百丈怀海痛感当时禅僧戒律之松懈，制定了《百丈清规》，从组织体制，生产方式和生活方式，都作了规定，表现了向传统佛教思想的回归。
牛头禅径山法钦的弟子道林，曾留—卜禅宗史上著名的“布毛示法”公案，主张佛性人皆有之，不假外求，但却主张善恶分明，兴慈运悲。当白居易向他请教“如何是佛法大意
”时，道林答：“诸恶莫作，众善奉行”。这同主张“善恶都莫思量， 自然得入心体”的禅思想显然有重大区别，实际上也是对当时南宗流行观点的批评。
被尊为华严五祖的宗密(780—841年)，同时又是禅宗荷泽神会一派的传人，他兼承华严四祖澄观的禅教一致论，进一步阐述了以“华严禅”为核心的禅教一致论。它在《禅源诸诠集都序》中提出了十条理由，详细论述了禅教一致的理论。其目的是为了解决佛教内部：“修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法”的矛盾。
宗密之后，禅宗的混乱愈演愈烈，因此法眼宗创始人文益(885—958)著《宗门十规论》，比较系统地揭露了晚唐五代丛林之时弊，同时总结了禅宗各派参禅的理论，注重用华严宗的理事关系说作为禅宗的宗旨，阐述了他的禅教一改论。
总结以上论述，永明延寿所面临的佛教发展的态势，可以概括如下：第一，佛教发展面临危机，过于精致、复杂、深奥的三论宗、法相宗、华严宗早已寂寞，思辨性较强的天台宗也长期衰微。当年印度大乘佛教因为中观学派和瑜伽行派的思辨性太强而逐渐失去群众。历史有惊人相似之处，唐末五代的中国佛教也出现了类似情况。第二，在佛教义学丧失广大信众的同时，直指人心的禅宗和称名念佛的净土宗由于简便易行而迅速传播。但禅宗狂禅泛滥，正走向自我否定，而净土宗又缺乏理论支撑，哲理性差。第三，佛门中的许多有识之士对狂禅作了批评，提出了禅教一致论，提供了许多宝贵的思想，但缺乏从理论上对禅教一致，禅净一致论作全面、系统的论述。因此佛教的发展向永明延寿大师提出的历史性课题就是，融合佛教各宗，用原始佛教以及华严宗、法相宗、天台宗等的基本理论论述禅教一致，禅净一致，使禅宗走上正道。使净土宗既有易行的修行方式，又有深厚的理论根基，使佛教由分化(形成八大宗)到整合，提升到新的层次。
二、从理论上全面论述禅；争一致
禅净一致论并非延寿最早提出，延寿的重大贡献在于运用华严、天台、法相诸宗的基本理论，从理论上全面、系统地论述禅净一致。
延寿在漾漾百卷的宏篇巨著《宗镜录》中广证博引、多番问答，全面论述了禅教一致，反对“崇教毁禅、宗禅斥教”，认为这是“智灯焰短，心境光昏”之见。在此基础上又撰《万善同归集》，着重论述禅净一致，以净土为指归。
延寿在《万善同归集》卷六，对书名和所依据的主要理论作了说明：
问：“此集所陈，有何名目
”答：“若问假名，数乃恒沙，今略而言之，总名万善
同归。别开十义：一名理事无碍，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名
体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无
差”。为何总名称“万善同归集”，延寿说：
今所论众善者，只为成就般若……故云万善同归集，离般若外更无一法，如众川投
沧海，皆同一味，杂鸟近妙高，更无异色。
“般若”汉译“智慧”，“智”即洞彻了知因缘生法，也就是缘起的道理；“慧”即由根本智所证得到的真如境，一般指“空性”、“法性”，“真如”、“菩提”、“涅槃”等。故“智慧”就是如实知晓“缘起性空”的基本道理，这是佛亲自宣说的，是通达真理的最高智慧，是统摄万行之根本。
在般若学的统摄之下，延寿紧紧围绕理与事、权与实、真谛与俗谛、性与相、体与用、空与有、正与助、同与异、修与性、因与果等十大范畴的辩证关系，也即佛教最基本的十大理论问题，融合华严、天台、唯识以及各派对这些问题的见解，批评了当前禅宗流行的种种错误观点，阐述了禅净一致，以净土为指归的思想。
延寿认为，禅宗之所以否定“修”，轻视善行，轻视佛教经典，主要是因为他们在几个重大的理论问题上陷入了片面性。
第一…
《永明延寿对禅净合一的重大贡献(陈荣富)》全文未完，请进入下页继续阅读…