..续本文上一页，在性与修的关系上，片面理解本性具足， 自心是佛，否认修行的必要性。他们认为：“即心是佛，何假修行
”
延寿以华严宗的理事关系说论述了性与修的关系，他说：
是以万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修，若欲万行齐兴，毕竟须
依理事，理事无碍，其道在中，遂得白他兼利，而圆同体之悲。延寿强调“以心立宗”，“一切悉由白心”，但是“自心”必须通过“万行增修”，才能“令其莹彻”。佛性人皆有之，只是表明人人都有成佛的可能性，但要使可能性变成现实性，就必须修行。“性”与“修”是相辅相成的“因修显性，以性成修，若无本性，修亦不成，修性无二，和合方备”。“性”是本觉，但光有本觉还不行，必须通过修，才能“助开觉智”，有内缺外，“菩提不圆”。
第二，在自力与他力的关系上，禅宗片面强调自力，而否定他力。他们认为：“即心是佛，何须外求
”“无漏德性，本自具足，何假外修
”延寿指出：
诸佛法门亦不一向，皆有自力、他力，自相、共向，十玄门之该摄，六相义之融通，
随缘似分，约性常合，从心现镜，镜即是心，摄所归能，他即是自。自力与他力是
相辅相成，其区分不是绝对的，而是相对的，皆随缘而定，不能片面强调自力而否定他
力。上上根人，全凭自力即能悟入者毕竟不多，所以“若非万善助力，自力恐成稽滞”对于绝大多数人来说，一切修行都是必须的。
第三，在善与恶的关系上，禅宗片面强调“善恶莫思”，否认佛教的根本信条：“诸恶莫作，诸善奉行”。他们为了达到心理上的宁静，追求自在、自由、超脱，强调“善恶都莫思量，白然得入心体”不问是非，不加分区，不讲行善。延寿指出：制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件：
万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐，若有目而无足，岂到清凉之池，
得实；忘权，奚升自在之域。延寿认为禅宗否定善行，是“泯相离缘，空有俱亡，体用双寂”，是从根本上违背了理事无碍，权实双行，真俗二谛并陈，性相融即，体用自在，空有相成等等佛教的基本理论。
他认为，众生虽具真如法体，性空净但必有无量烦恼和垢染。若只念真如，只想成佛，却不以种种方便熏修，烦恼和垢染难以去除，只有无量遍修一切善行，才是对治的正确途径。“若人修行一切善法，自然归顺真如”。
禅宗还认为，既然“善恶同源，是非一旨”，那么为什么要“弃恶崇善”呢，这不是有违法性吗
延寿运用天台宗的“性具善恶说”予以反驳，指山众生具善性，是众生能成佛之内在本质根据，众生具恶性，谓众生必须止恶扬善，怀善修才能达佛境。在行为实践上是修善还是修恶，成为佛界与众生界的基本分野。所以，认为善恶既然是同一心体在经验领域的不同呈现，就可以不问是非，不分善恶，不修善业，是片面的理解。善与恶是相反相成的，“善者是恶人之师，恶者是善人之资，故知恶能资善，非能通正，非有一法而可舍乎”。
汇因为有恶，所以才需要修善，只有修善，才能除恶。延寿认为，对于国家来说，行善则国家兴盛：对于家庭来说，行善则家业发达，并引书云：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，“行善降之百祥，为恶降之百殃。”
第四，在“顿悟”与“渐修”的关系上，禅宗片面强调“顿悟”，而否定“渐修”。同否定修行、行善、他力紧密相联系，南宗禅特别是马祖道——以后的南宗禅片面强调“顿悟”，而否定“渐修”。人们常常用渐修和顿悟来区分北宗和南宗，事实上，南宗禅发展的前期，虽主张顿悟，但并没有否定渐修。例如，神会主张“无念为宗”，“言-卜便悟”，但顿悟之后，仍然需要不断修养。“譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧渐渐增长。”可见神会主张的是“顿悟惭修”，而非不修。惠能的另一个高足永嘉玄觉更是明确主张渐修，认为“道不浪阶，随功涉位”，认为“渐修”是“悟道”的前提和关键。但是南宗在马祖道一之后，走了上从根本上否定修行的道路。他们从佛性人皆有之，进而走向极端，否定人与佛、此岸与彼岸、净与染的区别，认为禅宗“一念不生，一尘不现”，“一法顿悟，万行白园”，如果再去“惭修”，就是“无绳自缚”“以幻修幻，终无得理”针对这些观点，延寿指出：
故九层之台，成于始篑：千里之程，托于初步；滔滔之水，起于滥觞；森森之树，
生于毫末。道不遗于小行，暗弗拒放初明。故一句染神，历劫不朽：善入心，万世匪忘。
延寿的这些论述显然是向北宗禅的回归或融合，是对禅宗顿悟的否定或修正。如果此岸和彼岸没有距离，人心自然等同为佛陀境界，信徒可以轻而易举地达到极终目标，那么就不会有对佛陀，对终极意义和彼岸世界的敬畏、崇拜利追求，如是，佛教也就没有存在的必要了。人人皆有佛性，只是提供了成佛的可能性，但由可能性变成现实性，必须通过渐修的积累。
第五，在以心传心与经典言教作用的关系上，禅宗片面强调不立文字，以心传心，完全否定语言文字把握真理和表达真理的能力，否定各种佛教经典的作用，反对信众听闻、诵读经典，特别是否定净土念佛。他们认为：“名字性空，不能诠说，诸法教人专称佛号，何墨说食充饥乎
”“一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回”，显然，从思维方法上看，他们是把万事万物本身同它们的名字——符号混为一谈，由认定“名字性空”而否定名字所代表的事物的存在，同时也否定了语言文字“诠说”即认识事物的作用。延寿对语言和文字的性质和功能作了新的解释，他认为，名字本来只是一种符号，并无意义。但万事万物因缘而起，名字即是它们的代表。不能因为“名字性空”而否认它所代表的事物的存在。
禅宗还否认多闻广读佛教经典的作用，认为“多闻广读，习学记持，狗义穷文，何当见性
”对此，延寿指出：
不同的学习态度利方法，会有不同的学习效果，如果隋语生见，忘文生义，执诠忘旨，当然难以见性。如果采用正确的学习态度和方法，那么研诵经典就是“从凡入圣”“居危获安”所不可缺少的。“言为入道之阶梯，教是辩证之绳墨”，离开了对佛教经典的研读和领悟，是不可能“见性成佛”的。延寿力图重新恢复佛教经典的权威，他强调一切修行都有经典依据，一切修行也必须建立在经典依据之上。把佛教的发展纳入他的禅教一致，禅净一致的轨道。
三、从修持实践上论述禅净合一
延寿对禅宗上述错误倾向的批评，目的在于肯定传统佛教的修行、诵经、念佛、行香礼佛等，提倡禅净合一，禅净双修，最终归向净土，他曾作《念佛四料简》偈，表达了这种思想：
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得
见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净
土，铁床并铜柱：万劫与千生，没个人依怙。显然，在禅与净土的四种修行关系中，延寿把净土置于禅之上，并把禅净双修视为最高层次的修行。他认为念佛不仅不妨碍禅行，而且有助禅定。延寿进而对念佛的功能作了论述：
浴大海者，已用于百川：念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；
念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也：双照，慧也。定慧
既均，亦何心而不佛，何佛而不心
心佛既然，则万境万缘无非三昧也。
延寿认为，高声念佛诵经有十种功德：第一，能排睡眠：第二，天魔惊怖：第三，声偏
十方：第四，三涂息苦：第五，外声不入；第六，令心不散；第七，勇猛精进：第八，
诸佛欢喜：第九，三昧现前：第十，生于净土。在回答“念佛有妨禅定”的非难时，
延寿指山，禅定一法“乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因”。但纯粹的禅定容易“昏
昧”，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，
都以往生西方净土为目的。“若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目。”
延寿不反对“坐念佛”，认为坐念佛一声，其功德可使“八十亿劫罪消”。但更主
张“行道念佛”，因为“譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆，顺水速疾”，坐念佛的功
德尚且如此之大，行念佛的功道更不可限量。
在佛教史上，净土信仰有两种，其一是“唯心净土”，把“净土”几乎等同为“净心”，不承认离心别有“净土”存在。这种观点同《坛经》等所述的禅宗原旨基本上一致：其二是“念佛净土”即对往生“西方净土”极乐世界的信仰。延寿把这两种观点融合起来，但他更倾向于“念佛净十”。在他的著作中，虽然常常提到“唯心”，但他是把“唯心”视为进入“西方净十”的一个必备条仆。他引《维摩经》云：“欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净”。他义说：“诸佛说法，不离二谛，以真统俗，无俗不真，以俗会真”。西方净土属于俗谛，处于因果之中，其存在是不容怀疑的。
延寿认为“所有善根，慈为根本”他引昆沙论云：
若修慈者，火不能烧，刀不能伤，毒不能害，水不能漂，他不能杀。所以然者，慈心定
是不害法，故有大威势，诸天拥护，害不能害。有了慈心这个根本，就要将慈心体现在万行之中。延寿认为“佛法贵在行持”，“行取干尺万尺，说取一寸半寸”，反对“但取口解脱，全不修行”。在“万善”中，最重要的是持戒：“戒为万善之基，出必由尸，若无此戒，诸善功德皆不得生”。
在持戒中，延寿尤其强调戒杀和放生，延寿28岁时，任华亭(今上海松江)镇将，负责督纳军需。他看到市场上大批鱼、鳖被杀而食之，于心不忍，常常擅自动用库银买鱼、鳖、鸟兽放生，累亏巨万。案发后被判死刑。在押赴市曹问斩时，延寿毫不畏惧，神色怡然，典刑官觉得奇怪，怀疑其中必有缘故，决定重新审理。在复审中，延寿义正辞严地回答说：动用库银买鱼鳖放生，是替天行道，戒杀放生是行善，个人没有私耗一文钱，问心无愧，死而无憾。典型官将情况据实申诉，文穆王奇而赦之，吴越王知其慕道，乃从其志，赦令出家。故延寿对“博爱济生”、“放生赎命”“永断杀业”尤为重视。根据佛教业报轮回说，“六道众生皆我父母”、“一切地水是我先身，一切火风是我本体”，所以，“杀食者即杀我父母，亦杀我故身。”故必须“永断杀业”，一切有情无情之物均不可伤害，应当舍身救命。佛教从“杀食者即杀我父母”来阐述戒杀既符合其业报轮回学说，又符合儒家伦理。延寿认为“万善”中的“第一福田”是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母”。
其次，“万善”还包括各种“济急利时”行为，例如植树造林、打井修厕、建造桥梁、平治坑塑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤钓、给住处和衣服等慈善行为。这些善行能使人的“福昼夜常增长”，“能招二报，一者华报，受人天之快乐；二者果报，证祖佛之真源”。
次外，“万善”还包括各种“功德”，如“以灯供养诸佛”、“散花献佛”、“烧香涂香庄严佛事”、“悬幡塔庙”、“献宝珠”、“礼佛塔”以及用音乐、舞妓、螺钹、击鼓、吹角贝、箫笛、琵琶等妙音供养诸佛，或以欢喜心歌呗诵佛德等等。
延寿在禅净合一，禅净双修的实践中，更是身体力行。《佛祖统经》卷二十六载：延寿“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往别峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。”据《智觉禅师自行录》，延寿每日每夜作一百零八件佛事，其中主要者，为受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等。在净土宗史上，人们尊延寿为净土宗第六代祖师。
受延寿禅教一致、禅净合一思想的启发和引导，北宋禅僧纷纷仿效，兼修净土。北宋的天台宗僧人更是发扬天台宗创始人智颤倡导的念佛三昧，几乎都兼修净业。此外，华严宗僧人以及参禅的士大夫、信佛的普通黎民百姓也都共修净土，出现了佛教各宗圆融统一，而以净土为指归的中国佛教新结构，净土信仰在唐代的基础上向着更加社会化、世俗化的方向发展，日益深入社会、民间。
《永明延寿对禅净合一的重大贡献(陈荣富)》全文阅读结束。