..續本文上一頁來藏，顯則名爲法身。39

　　至于衆生之所以爲衆生，而聖人能成爲聖人的原因，延壽指出：這是由于“循業發現，果報不同”的緣故，所以“處異生則業海浮沈，生死相續；在諸聖則法身圓滿，妙用無窮 。”40也就是說，無明是心具有差別相(不同的業報)的本因，而無明又是源于凡夫對于動靜二相的執著。由此歸根到底，聖人與凡夫之別在于無念與有念。

　　但不管怎樣，“隱顯雖殊，一性不動”，雖然聖人與凡夫之間有著天壤之別，但是二者卻有著同樣的佛性，而這一佛性是從未發生過變化的。因此，延壽引《法華經》說：“叁千世界中，一切諸群萌；天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生；如是諸色像，皆于身中現。”正因爲心的德用是隨緣而無處不在的，因而産生了四生(指六道衆生的四種形態：卵生、胎生、濕生和化生)、九類(指前面的四生加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想諸天)。而此四生、九類雖然不能稱爲佛，但它們從未離開過佛性。這正如《華嚴經》偈頌所說：“未曾有一法，得離于法性。”法性，也就是“心”。因此，即使是闡提也有成佛的可然性。陶靜叁、 “一心”乃修學之宗鏡

　　1、“一心”圓融事理

　　禅宗的傳法是以心印心的。初祖達磨傳法于慧可時說：“外傳袈裟以定宗旨，內傳法印以契證心”，41並同時付于四卷《楞伽》，以之爲如來心地法門。延壽是法眼宗的弟子，以參究自家的心地法門，悟自己的心性爲根本宗旨。盡管法眼宗在接引學人方面有自己的獨特方式，但其根本宗旨卻離不開禅宗“直指人心、頓悟成佛”的根本精神。法眼宗在禅宗五個宗派中産生最晚，因而對中國佛教，特別是禅宗內部所滋生的妄執名相、呵佛罵祖、不重經律、不思行解、鄙視禅修等種種弊病感受最深。延壽在《唯心訣》中將宗門弊病列爲120多種，並認爲造成弊病的原因是因爲行者不識中道，“皆不能以法性融通，一旨和會，盡迷方便，患溺見河，障于本心，不入中道”，以致“匍匐于升沈之路，纏綿于取舍之懷”。42延壽倡立“一心”說的本懷，就是欲以一旨圓诠頓教，以成圓信。

　　延壽從菩薩發心修行之所依，推論出真如是發起信心、如理修行的源泉，指出“萬緣所起，起自真如；會緣所入，入于真如。菩薩發心，先念真如；菩薩起信，亦先信真如；菩薩所行，亦契會真如”。43延壽認爲，真如就是“一心”。因此，他以“一心”爲基點，圓融佛陀教法，統攝當時中國佛教各宗各派的思想，開創了佛教義理與實修並重的新風尚。陶靜我們知道，《宗鏡錄》的宗旨就是“舉一心爲宗，照萬法如鑒”。延壽指出：“此宗鏡奧旨，自在圓融，謂欲一則一，欲異則異，欲存則存，欲泯則泯。異不礙一，泯不礙存，方爲自性。常一常異，常存常泯，名爲圓融。”44圓融指的是“一心”之事理無礙。因此，延壽的“一心”說是以圓融爲主要特色的，它既在理論上對中國佛教各宗各派思想兼收並蓄，又在實踐上平等地弘揚各宗各派所特有的修持方法。

　　2、“一心”圓成菩提

　　閻浮衆生妄想紛紛，總是喜歡執著于某一東西，必須先使衆生有所宗依，才能破除其對法乃至一心的執著。因此，延壽特立萬法之源的“一心”爲宗，統攝理行，廣被群機，使上、中、下根機的衆生都能因此領悟佛理而成就佛果。延壽自述立“一心爲宗”的本懷時說：“夫《宗鏡》本懷，但論其道，設備陳文，義爲廣被群機。同此指南，終無別旨。”45延壽立“一心”爲宗，首先指明了修行的歸趣：

　　問：立心爲宗，以何爲趣？

　　答：以信行得果爲趣。是以先立大宗，後爲歸趣。故雲語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。遂得斷深疑，起圓信。生正解，成真修，圓滿菩提，究竟常果。又唯識性，具攝教理行果四法，心能诠者，教也，心所诠者，理也，心能成者，行也，心所成者，果也。46

　　雖然明白“一心”之理是成就佛果的基礎，然而單單明理是不足悟道的，“生正解”後，還須“成真修”，才能“圓滿菩提，究竟常果”。也就是說，更重要的是在于“行”，即實修實證。

　　其次，延壽立“一心爲宗”的目的是指示學人頓悟圓修。延壽進一步說：“《宗鏡》略有二意：一爲頓悟知宗，二爲圓修辦事。”47所謂“頓悟知宗”，即頓悟什麼是自家的本來面目。至于“圓修辦事”，則是以《宗鏡錄》所顯示的義理爲指導，而圓成佛道。延壽在《宗鏡錄》卷二指出，此心“爲凡聖根本，作迷悟元由，如萬物得地而發生，萬行證理而成就，諸門競入，衆德攸歸，作千聖趣道之基，爲諸佛出世之眼，是以若了自心，頓成佛慧，可謂會百川爲一濕，搏衆塵爲一丸，融環钏爲一金，變酥酪爲一味”48。這就是說，“一心”

　　是一切衆生迷妄與覺悟的根本所在：“真如一心，爲迷悟依”。49因此，可以說， “一心”是修學入道之指南。

　　3、“一心”圓悟聖智

　　在延壽看來，“一心”是自修自證的無上法門。他以 “一心開真如生滅二門”，開示修學者起大乘之信，破邪見之執，圓悟聖智，事實上演繹了一個自證自悟的“一心”法門。延壽編撰《宗鏡錄》的要旨即在于“刪繁簡異，采妙探玄”，“搜盡一乘之旨，抉開萬法之原，爲般若之玄樞，作菩提之要路”。

　　問：諸佛方便教門，皆依衆生根起，根性不等，法乃塵沙。叁十七品助道之門，五十二位修行之路，雲何唯立一心以爲宗鏡？

　　答：此一心法，理事圓備，是大悲父，般若母，法寶藏，萬行原，以一切法界，十方諸佛，諸大菩薩，緣覺聲聞，一切衆生，皆同此心，諸佛已覺，衆生不知。今爲未知者方便直指，以本具故不虛，以應得故非謬。50

　　這就意味著，若能了解一心的性相、體用關系，那麼就入了一乘法門：“一乘法者，一心是。”入了此一乘法，離入道也就不遠了：“故知此一法門，能成至道，若上根直入者，終不立余門，爲中下未入者，則權分諸道。”51即此一心法門是萬能的，它適合所有根機的人。而對于修行者來說，只有了解“一心”，才可以自利利他：“應須性相似俱通，方得自他兼利。”52

　　4、“一心”圓攝萬法

　　延壽以“一心”統萬法，圓攝佛陀所說的一切教法。正如他在《萬善同歸集》中所雲：“天化他妙行，不出十度、四攝之門；利己真修，無先七覺、八正之道。攝四念歸于一實，總四勤不出一心。”在《宗鏡錄》，他自設問道：

　　問：夫修行契悟，法乃塵沙，雲何獨立一心爲宗，而稱絕妙？

　　答：若不了心過，皆成迷倒，觸途成壅，證入無門。……今教乘秘密之法，禅宗標不傳之文，則向何路而進修，從何門而趣入；若不得唯心之訣，正信無由得成。53

　　延壽所說的“一心”法門包含了大、小乘二法。而且佛陀說法，也僅說此“一心”而已：“此一心門……對小機而稱小法，逗大量而號大乘。大小雖分，真性無隔。若決定執佛說有多法，即謗*輪，成兩舌之過。”這也就是爲什麼世尊說：“叁世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字。”這個“一心”法門是“祖佛同指，賢聖冥歸，雖名異而體同，乃緣分而性合”。所以如能覺悟“一心”，便可以如法地修行。

　　如前所述，“一心”具有無邊德用，這就使“一心”說具有濃厚的實踐色彩。正是由于心具有靈知，因此它就成了修行的主人翁：此心緣起之性既能成佛作祖，亦是輪回之因，對于“一心”的理解與修持就成了上天入地的關鍵所在。由于“一心”等同于真如，因此只要能把“一心”守住，也就能入于真如了。而且有“一心”是通向真如之門：“但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心，唯心自知。心無形色，諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。”54

　　在談論“一心”之“知”的問題上，延壽從修行的角度，以達磨的“默傳心印”解釋“知”是不可以以言說來了解的：

　　問：(心)絕諸緣時，問斷滅不？

　　答：雖絕諸念，亦不斷滅。

　　問：以何證驗，雲不斷滅？

　　答：了了自知，言不可及。師(達磨)即印去：“只此是自性清淨心，更勿疑也。”若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言“知”字。直待他自悟，方驗證其體，然後印之，令絕余疑。故雲“默傳心印”。55

　　這說明對于心之“知”的理解必須建立在自證自悟的實踐基礎之上。在《宗鏡錄》卷叁十六，他再次談到修行的重要性：“一切衆生身心之中，只各于自心靜念，如理思維，即如是如是，顯現于《宗鏡》中，了然明白。起此無涯之一照，遍法界無際之虛空；無一塵而不被光明，凡一念而鹹承照燭。”56在卷九，他則明確地說，若要悟此宗鏡，非通過自我的實際修證(自證)不可：“問：此宗所悟，還有師否？答：此是自覺聖智，無師智，自然智，之所證處，不從他悟，自證之時，法從心現，不從外來，故無師契，而能自得阿耨菩提 。”57

　　由此可見，延壽的“一心”說不但圓融理行，統攝萬法，而且還爲修學者提供了實際修行的指南。《宗鏡》者，實“一心”之宗鏡也。

　　〔1〕《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第417頁中。

　　〔2〕《宗鏡錄》卷叁，《大正藏》第48冊，第489頁。

　　〔3〕《宗鏡錄》卷叁二，《大正藏》第48冊，第601頁中。

　　〔4〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425頁上。

　　〔5〕《宗鏡錄》卷八叁，《大正藏》第48冊，第874頁中。

　　〔6〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第426頁中。

　　〔7〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425頁上。

　　〔8〕《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第419頁下。

　　〔9〕《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》第46冊，第54頁上。

　　〔10〕《宗鏡錄》卷八叁，《大正藏》第48冊，第872頁上。

　　〔11〕《宗鏡錄》卷叁，《大正藏》第48冊，第431頁中。

　　〔12〕《宗鏡錄》卷八叁，《大正藏》第48冊，第875頁中。

　　〔13〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第426頁中。

　　〔14〕《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第415頁中。

　　〔15〕《楞嚴經》卷一，《大正藏》第19冊，第106頁下。

　　〔16〕《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第415頁中。

　　〔17〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425頁中。

　　〔18〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第426頁中。

　　〔19〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425頁上。

　　〔20〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第426頁上。

　　〔21〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第449頁上。

　　〔22〕《宗鏡錄》卷四，《大正藏》第48冊，第433頁下。

　　〔23〕《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第418頁上。

　　〔24〕《宗鏡錄》卷四，《大正藏》第48冊，第433頁下。

　　〔25〕《宗鏡錄》卷二○，《大正藏》第48冊，第523頁中。

　　〔26〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第418頁上。

　　〔27〕《宗鏡錄》卷二八，《大正藏》第48冊，第579頁上。

　　〔28〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第449頁上。

　　〔29〕《宗鏡錄》卷九七，《大正藏》第48冊，第939頁。

　　〔30〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第449頁上。

　　〔31〕《宗鏡錄》卷叁四，《大正藏》第48冊，第615頁上。

　　〔32〕《宗鏡錄》卷一七，《大正藏》第48冊，第507頁。

　　〔33〕《宗鏡錄》卷二二，《大正藏》第48冊，第536頁中。

　　〔34〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425頁上。

　　〔35〕《宗鏡錄》卷四五，《大正藏》第48冊，第683頁中。

　　〔36〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第448頁下。

　　〔37〕《宗鏡錄》卷叁四，《大正藏》第48冊，第615頁上。

　　〔38〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》48冊，第425頁上。

　　〔39〕《宗鏡錄》卷八○，《大正藏》第48冊，第857頁中。

　　〔40〕《宗鏡錄》卷六， 《大正藏》第48冊，第449頁上。

　　〔41〕《傳燈錄》卷叁。

　　〔42〕《續藏經》卷一一○，第957～963頁。

　　〔43〕《宗鏡錄》卷叁四，《大正藏》第48冊，第612頁上。

　　〔44〕《宗鏡錄》卷叁八，《大正藏》第48冊，第644頁下。

　　〔45〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第444頁下。

　　〔46〕《宗鏡錄》卷六，《大正藏》第48冊，第448頁中。

　　〔47〕《宗鏡錄》卷四0，《大正藏》第48冊，第652頁中。

　　〔48〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第424頁下。

　　〔49〕《宗鏡錄》卷叁五，《大正藏》第48冊，第618頁。

　　〔50〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第424頁下。

　　〔51〕《宗鏡錄》卷二，《大正藏》第48冊，第425、427頁。

　　〔52〕《宗鏡錄》卷四五，《大正藏》第48冊，第683頁上。

　　〔53〕《宗鏡錄》卷九，《大正藏》第48冊，第460頁中。

　　〔54〕《宗鏡錄》卷九七，《大正藏》第48冊，第940頁。

　　〔55〕《宗鏡錄》卷叁四，《大正藏》第48冊，第615頁中。

　　〔56〕《宗鏡錄》卷叁六，《大正藏》第48冊，第626頁中。

　　〔57〕《宗鏡錄》卷九，《大正藏》第48冊，第462頁下。

《永明延壽的“一心”說評析(張志芳)》全文閱讀結束。