..续本文上一页来藏，显则名为法身。39

　　至于众生之所以为众生，而圣人能成为圣人的原因，延寿指出：这是由于“循业发现，果报不同”的缘故，所以“处异生则业海浮沉，生死相续；在诸圣则法身圆满，妙用无穷 。”40也就是说，无明是心具有差别相(不同的业报)的本因，而无明又是源于凡夫对于动静二相的执著。由此归根到底，圣人与凡夫之别在于无念与有念。

　　但不管怎样，“隐显虽殊，一性不动”，虽然圣人与凡夫之间有着天壤之别，但是二者却有着同样的佛性，而这一佛性是从未发生过变化的。因此，延寿引《法华经》说：“三千世界中，一切诸群萌；天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生；如是诸色像，皆于身中现。”正因为心的德用是随缘而无处不在的，因而产生了四生(指六道众生的四种形态：卵生、胎生、湿生和化生)、九类(指前面的四生加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想诸天)。而此四生、九类虽然不能称为佛，但它们从未离开过佛性。这正如《华严经》偈颂所说：“未曾有一法，得离于法性。”法性，也就是“心”。因此，即使是阐提也有成佛的可然性。陶静三、 “一心”乃修学之宗镜

　　1、“一心”圆融事理

　　禅宗的传法是以心印心的。初祖达磨传法于慧可时说：“外传袈裟以定宗旨，内传法印以契证心”，41并同时付于四卷《楞伽》，以之为如来心地法门。延寿是法眼宗的弟子，以参究自家的心地法门，悟自己的心性为根本宗旨。尽管法眼宗在接引学人方面有自己的独特方式，但其根本宗旨却离不开禅宗“直指人心、顿悟成佛”的根本精神。法眼宗在禅宗五个宗派中产生最晚，因而对中国佛教，特别是禅宗内部所滋生的妄执名相、呵佛骂祖、不重经律、不思行解、鄙视禅修等种种弊病感受最深。延寿在《唯心诀》中将宗门弊病列为120多种，并认为造成弊病的原因是因为行者不识中道，“皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，患溺见河，障于本心，不入中道”，以致“匍匐于升沉之路，缠绵于取舍之怀”。42延寿倡立“一心”说的本怀，就是欲以一旨圆诠顿教，以成圆信。

　　延寿从菩萨发心修行之所依，推论出真如是发起信心、如理修行的源泉，指出“万缘所起，起自真如；会缘所入，入于真如。菩萨发心，先念真如；菩萨起信，亦先信真如；菩萨所行，亦契会真如”。43延寿认为，真如就是“一心”。因此，他以“一心”为基点，圆融佛陀教法，统摄当时中国佛教各宗各派的思想，开创了佛教义理与实修并重的新风尚。陶静我们知道，《宗镜录》的宗旨就是“举一心为宗，照万法如鉴”。延寿指出：“此宗镜奥旨，自在圆融，谓欲一则一，欲异则异，欲存则存，欲泯则泯。异不碍一，泯不碍存，方为自性。常一常异，常存常泯，名为圆融。”44圆融指的是“一心”之事理无碍。因此，延寿的“一心”说是以圆融为主要特色的，它既在理论上对中国佛教各宗各派思想兼收并蓄，又在实践上平等地弘扬各宗各派所特有的修持方法。

　　2、“一心”圆成菩提

　　阎浮众生妄想纷纷，总是喜欢执著于某一东西，必须先使众生有所宗依，才能破除其对法乃至一心的执著。因此，延寿特立万法之源的“一心”为宗，统摄理行，广被群机，使上、中、下根机的众生都能因此领悟佛理而成就佛果。延寿自述立“一心为宗”的本怀时说：“夫《宗镜》本怀，但论其道，设备陈文，义为广被群机。同此指南，终无别旨。”45延寿立“一心”为宗，首先指明了修行的归趣：

　　问：立心为宗，以何为趣？

　　答：以信行得果为趣。是以先立大宗，后为归趣。故云语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。遂得断深疑，起圆信。生正解，成真修，圆满菩提，究竟常果。又唯识性，具摄教理行果四法，心能诠者，教也，心所诠者，理也，心能成者，行也，心所成者，果也。46

　　虽然明白“一心”之理是成就佛果的基础，然而单单明理是不足悟道的，“生正解”后，还须“成真修”，才能“圆满菩提，究竟常果”。也就是说，更重要的是在于“行”，即实修实证。

　　其次，延寿立“一心为宗”的目的是指示学人顿悟圆修。延寿进一步说：“《宗镜》略有二意：一为顿悟知宗，二为圆修办事。”47所谓“顿悟知宗”，即顿悟什么是自家的本来面目。至于“圆修办事”，则是以《宗镜录》所显示的义理为指导，而圆成佛道。延寿在《宗镜录》卷二指出，此心“为凡圣根本，作迷悟元由，如万物得地而发生，万行证理而成就，诸门竞入，众德攸归，作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼，是以若了自心，顿成佛慧，可谓会百川为一湿，搏众尘为一丸，融环钏为一金，变酥酪为一味”48。这就是说，“一心”

　　是一切众生迷妄与觉悟的根本所在：“真如一心，为迷悟依”。49因此，可以说， “一心”是修学入道之指南。

　　3、“一心”圆悟圣智

　　在延寿看来，“一心”是自修自证的无上法门。他以 “一心开真如生灭二门”，开示修学者起大乘之信，破邪见之执，圆悟圣智，事实上演绎了一个自证自悟的“一心”法门。延寿编撰《宗镜录》的要旨即在于“删繁简异，采妙探玄”，“搜尽一乘之旨，抉开万法之原，为般若之玄枢，作菩提之要路”。

　　问：诸佛方便教门，皆依众生根起，根性不等，法乃尘沙。三十七品助道之门，五十二位修行之路，云何唯立一心以为宗镜？

　　答：此一心法，理事圆备，是大悲父，般若母，法宝藏，万行原，以一切法界，十方诸佛，诸大菩萨，缘觉声闻，一切众生，皆同此心，诸佛已觉，众生不知。今为未知者方便直指，以本具故不虚，以应得故非谬。50

　　这就意味着，若能了解一心的性相、体用关系，那么就入了一乘法门：“一乘法者，一心是。”入了此一乘法，离入道也就不远了：“故知此一法门，能成至道，若上根直入者，终不立余门，为中下未入者，则权分诸道。”51即此一心法门是万能的，它适合所有根机的人。而对于修行者来说，只有了解“一心”，才可以自利利他：“应须性相似俱通，方得自他兼利。”52

　　4、“一心”圆摄万法

　　延寿以“一心”统万法，圆摄佛陀所说的一切教法。正如他在《万善同归集》中所云：“天化他妙行，不出十度、四摄之门；利己真修，无先七觉、八正之道。摄四念归于一实，总四勤不出一心。”在《宗镜录》，他自设问道：

　　问：夫修行契悟，法乃尘沙，云何独立一心为宗，而称绝妙？

　　答：若不了心过，皆成迷倒，触途成壅，证入无门。……今教乘秘密之法，禅宗标不传之文，则向何路而进修，从何门而趣入；若不得唯心之诀，正信无由得成。53

　　延寿所说的“一心”法门包含了大、小乘二法。而且佛陀说法，也仅说此“一心”而已：“此一心门……对小机而称小法，逗大量而号大乘。大小虽分，真性无隔。若决定执佛说有多法，即谤*轮，成两舌之过。”这也就是为什么世尊说：“三世诸佛所说之法，吾今四十九年不加一字。”这个“一心”法门是“祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同，乃缘分而性合”。所以如能觉悟“一心”，便可以如法地修行。

　　如前所述，“一心”具有无边德用，这就使“一心”说具有浓厚的实践色彩。正是由于心具有灵知，因此它就成了修行的主人翁：此心缘起之性既能成佛作祖，亦是轮回之因，对于“一心”的理解与修持就成了上天入地的关键所在。由于“一心”等同于真如，因此只要能把“一心”守住，也就能入于真如了。而且有“一心”是通向真如之门：“但守一心，即心真如门。一切法行，不出自心，唯心自知。心无形色，诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”54

　　在谈论“一心”之“知”的问题上，延寿从修行的角度，以达磨的“默传心印”解释“知”是不可以以言说来了解的：

　　问：(心)绝诸缘时，问断灭不？

　　答：虽绝诸念，亦不断灭。

　　问：以何证验，云不断灭？

　　答：了了自知，言不可及。师(达磨)即印去：“只此是自性清净心，更勿疑也。”若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言“知”字。直待他自悟，方验证其体，然后印之，令绝余疑。故云“默传心印”。55

　　这说明对于心之“知”的理解必须建立在自证自悟的实践基础之上。在《宗镜录》卷三十六，他再次谈到修行的重要性：“一切众生身心之中，只各于自心静念，如理思维，即如是如是，显现于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空；无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。”56在卷九，他则明确地说，若要悟此宗镜，非通过自我的实际修证(自证)不可：“问：此宗所悟，还有师否？答：此是自觉圣智，无师智，自然智，之所证处，不从他悟，自证之时，法从心现，不从外来，故无师契，而能自得阿耨菩提 。”57

　　由此可见，延寿的“一心”说不但圆融理行，统摄万法，而且还为修学者提供了实际修行的指南。《宗镜》者，实“一心”之宗镜也。

　　〔1〕《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第417页中。

　　〔2〕《宗镜录》卷三，《大正藏》第48册，第489页。

　　〔3〕《宗镜录》卷三二，《大正藏》第48册，第601页中。

　　〔4〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425页上。

　　〔5〕《宗镜录》卷八三，《大正藏》第48册，第874页中。

　　〔6〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第426页中。

　　〔7〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425页上。

　　〔8〕《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第419页下。

　　〔9〕《摩诃止观》卷五上，《大正藏》第46册，第54页上。

　　〔10〕《宗镜录》卷八三，《大正藏》第48册，第872页上。

　　〔11〕《宗镜录》卷三，《大正藏》第48册，第431页中。

　　〔12〕《宗镜录》卷八三，《大正藏》第48册，第875页中。

　　〔13〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第426页中。

　　〔14〕《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第415页中。

　　〔15〕《楞严经》卷一，《大正藏》第19册，第106页下。

　　〔16〕《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第415页中。

　　〔17〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425页中。

　　〔18〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第426页中。

　　〔19〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425页上。

　　〔20〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第426页上。

　　〔21〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第449页上。

　　〔22〕《宗镜录》卷四，《大正藏》第48册，第433页下。

　　〔23〕《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第418页上。

　　〔24〕《宗镜录》卷四，《大正藏》第48册，第433页下。

　　〔25〕《宗镜录》卷二○，《大正藏》第48册，第523页中。

　　〔26〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第418页上。

　　〔27〕《宗镜录》卷二八，《大正藏》第48册，第579页上。

　　〔28〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第449页上。

　　〔29〕《宗镜录》卷九七，《大正藏》第48册，第939页。

　　〔30〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第449页上。

　　〔31〕《宗镜录》卷三四，《大正藏》第48册，第615页上。

　　〔32〕《宗镜录》卷一七，《大正藏》第48册，第507页。

　　〔33〕《宗镜录》卷二二，《大正藏》第48册，第536页中。

　　〔34〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425页上。

　　〔35〕《宗镜录》卷四五，《大正藏》第48册，第683页中。

　　〔36〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第448页下。

　　〔37〕《宗镜录》卷三四，《大正藏》第48册，第615页上。

　　〔38〕《宗镜录》卷二，《大正藏》48册，第425页上。

　　〔39〕《宗镜录》卷八○，《大正藏》第48册，第857页中。

　　〔40〕《宗镜录》卷六， 《大正藏》第48册，第449页上。

　　〔41〕《传灯录》卷三。

　　〔42〕《续藏经》卷一一○，第957～963页。

　　〔43〕《宗镜录》卷三四，《大正藏》第48册，第612页上。

　　〔44〕《宗镜录》卷三八，《大正藏》第48册，第644页下。

　　〔45〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第444页下。

　　〔46〕《宗镜录》卷六，《大正藏》第48册，第448页中。

　　〔47〕《宗镜录》卷四0，《大正藏》第48册，第652页中。

　　〔48〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第424页下。

　　〔49〕《宗镜录》卷三五，《大正藏》第48册，第618页。

　　〔50〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第424页下。

　　〔51〕《宗镜录》卷二，《大正藏》第48册，第425、427页。

　　〔52〕《宗镜录》卷四五，《大正藏》第48册，第683页上。

　　〔53〕《宗镜录》卷九，《大正藏》第48册，第460页中。

　　〔54〕《宗镜录》卷九七，《大正藏》第48册，第940页。

　　〔55〕《宗镜录》卷三四，《大正藏》第48册，第615页中。

　　〔56〕《宗镜录》卷三六，《大正藏》第48册，第626页中。

　　〔57〕《宗镜录》卷九，《大正藏》第48册，第462页下。

《永明延寿的“一心”说评析(张志芳)》全文阅读结束。