..續本文上一頁1] 引見：〈佛堂也可能是世俗的地方—李老師談建立菩薩僧團的理想〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁98。
[112] 引見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁62。
[113] 叁法印是：諸行無常(一切事物都不永恒)、諸法無我(一切事物當中都沒有自我)、涅槃寂靜(煩惱止息之後是寂靜的狀態)。這叁則道理代表原始佛教的精神，所以稱爲「法印」。現代禅把叁法印，列入十叁個「道次第」當中的第五、六、九次第當中，成爲現代禅的弟子所必須修習的道理。(詳見：李元松，〈現代禅宗門規矩‧參、道次第略圖〉；收錄于：李元松，《禅門一葉》，頁191—192。)
[114] 這是現代禅十叁個「道次第」當中第七次第，所要修習的內容。(詳見：李元松，〈現代禅宗門規矩‧參、道次第略圖〉；收錄于：李元松，《禅門一葉》，頁192。
[115] 詳見：注111所引書，頁94—96。
[116] 七人的名字是：周興旺、張重陽、宏印、楊惠南、圓一、悟光和藍吉富。(詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁125—132。)
[117] 詳見：〈佛教青年文化基金會宏印法師訪問記〉，頁88。
[118] 詳前引，頁94。
[119] 詳前引，頁192。
[120] .引見：〈禅宗不是外道—李老師初談對《妙雲集》的看法〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁28—29。(原文刊于：《新雨月刊》18期，1988年12月。)
[121] 有關這點，李元松在該書收錄成書時，寫了這樣的按語：『一九八六年五月重新閱讀《妙雲集》，深深爲以上所講……感到慚愧。事實上，導師四十年前在《妙雲集》中，討論有關修慧及無漏慧的開示，可說俯拾皆是。……』(引見：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁29。)
[122] 引見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁63。
[123] .引見：〈禅宗不是外道—李老師初談對《妙雲集》的看法〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁28。
[124] .引見：〈佛堂也可能是世俗的地方—李老師談建立菩薩僧團的理想〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁94。
[125] 詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁147—151。
[126] 收錄于鄭志明，《臺灣當代新興佛教(禅教篇)》，嘉義：南華管理學院，1998，頁311—399。
[127] 引文中的「大日如來」，是密宗最尊重的如來，傳說是釋迦牟尼佛的真身—法身。而「六、七、八識」指的是一切的心意。佛教把人類的精神活動分成眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識，以及第七末那識(自我意識的中心)、第八阿賴耶識(一切精神活動的根源)。
[128] 《大日經》(全名《大毘盧遮那佛神變加持經》)原文是：『菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟。』(引見：《大正藏》卷18，頁1。)其中第一句—「菩提心爲因」，大體可以和現代禅所說的第(3)句—『但願衆生離得苦，何妨我身入地獄』相同。而第一、二兩句，則和現代禅的第(1)、(2)完全一樣。
[129] 李元松尚未成立現代禅之前，大都以文殊出版社做爲傳授禅法的地方。李元松關鍵性的著作(促使現代禅成立的著作)—《與現代人談現代禅》(已改名爲《從自我實現到禅定解脫》，並由現代禅出版社出版)，也是由文殊出版社出版。(詳見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁2。)
[130] 引見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁16。
[131] .引見：李元松，〈現代禅宗門規矩‧參、道次第略圖〉；收錄于：李元松，《禅門一葉》，頁191。
[132] 引見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁53—54。
[133] 引見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁30。
[134] 同前引，頁108。
[135] 有關十叁道次第的詳細內容，請見：李元松，〈現代禅宗門規矩‧參、道次第略圖〉；收錄于：李元松，《禅門一葉》，頁191—192。
[136] 引見前注所引書，頁191。
[137] 李元松說：『底下所要敘述的七件事情，如果去實踐，不是自己開悟，就是有善知識因緣—一定會碰到善知識，並且他一點你就破….。』(引見：李元松，《現代人如何學禅—超越心靈的矛盾與不安》，臺北：現代禅出版社，頁11。)這樣看來，所謂「善巧七階」乃是走向「開悟」的七個步驟。
[138] 引見：李元松，《現代人如何學禅—超越心靈的矛盾與不安》，頁12。
[139] 引見：李元松，〈禅宗不是外道—李老師初談對《妙雲集》的看法〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁26。
[140] 引見：李元松，《現代人如何學禅—超越心靈的矛盾與不安》，頁88。
[141] .引見：李元松，〈在情欲中體驗涅槃—馬克瑞教授訪問現代禅實錄〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁218。
[142] 詳見：〈現代禅李瑪璃女士訪問記〉，頁172，206。
[143] .引見：〈現代禅廖閱鵬先生訪問記〉，頁122。其中，「李學長」一詞是早期現代禅同修，例如廖閱鵬、陳建宇、連永川、溫金柯等人，對李元松的稱呼。這個稱呼，乃延用李元松在文殊出版社傳授禅法時，學員對他的稱呼。後來，李元松自稱「祖光上師」；現代禅的弟子也開始改稱他爲「上師」。
[144] 詳見：〈佛教青年文化基金會宏印法師訪問記〉，頁94；〈現代禅廖閱鵬先生訪問記〉，頁51—76；〈現代禅陳建宇先生訪問記〉，頁77—83；〈現代禅李瑪璃女士訪問記〉，頁135—138；〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁49—58。
[145] 引見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁46。
[146] 四果和四果向必須具備哪些德性或資格的問題，請參見：〈經驗主義的修行態度—李老師答客問〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁57。
[147] 詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁90—94。
[148] .李元松以「因中說果」來解釋這種錯誤。(詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁93。)所謂「因中說果」，意思是：弟子尚未到達某一果位，但李元松已(在「因位」中)預見未來該弟子一定可以證得該一果位。
[149] 詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁84—87。
[150] .引見：〈經驗主義的修行態度—李老師答客問〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁54—55。
[151] 典型的例子如：陳雅茂，〈沒人說他代表佛陀—問讀本刊60期藍吉富先生訪問稿有感〉；刊于：《佛教新聞周刊》，1990年9月10—16日。
[152] 典型的例子如：果契優婆塞，〈無師自通自創﹖—向現代禅行者請教幾個問題〉；刊于：《佛教新聞周刊》，1990年9月10—16日。另外，印順，〈「我有明珠一顆」讀後〉(刊于：《獅子吼》，32卷11、12期，1993年11月，頁1—7)，也批評現代禅的證果說，和古代禅宗一樣，都是『小乘急證精神的後活』，有違大乘不急求解脫的本意。
[153] 引見：〈藍吉富先生訪問記〉，頁16。
[154] 詳見：印順，〈「我有明珠一顆」讀後〉；刊于：《獅子吼》，32卷11、12期，1993年11月，頁1—7。
[155] 引見：〈現代禅李瑪璃女士訪問記〉，頁172。
[156] 詳見：〈現代禅廖閱鵬先生訪問記〉，頁15—16，37；〈現代禅陳建宇先生訪問記〉，頁71—73；〈現代禅李瑪璃女士訪問記〉，頁124—126，156—164。
[157] 詳見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁73。
[158] .引見：〈經驗主義的修行態度—李老師答客問〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁44。
[159] 詳見：李元松，〈現代禅宗門規矩‧參、道次第略圖〉；收錄于：李元松，《禅門一葉》，頁191—192。
[160] 引見：〈藍吉富先生訪問記〉，頁24。
[161] 詳見：〈現代禅禅音法師禅瑄法師訪問記〉，頁79—84。
[162] 詳見前引，頁311—324。
[163] 詳見：〈關懷生命協會昭慧法師訪問記〉，頁38—42。
[164] 李元松在〈佛堂也可能是世俗的地方—李老師談建立菩薩僧團的理想〉訪問稿中，曾說：『目前跟我學現代禅的出家人約有二十人。就道理上來說，出家人向在家人學習是被允許的，六祖惠能還在家時，印宗法師也向他頂禮，乃至民國的楊仁山、歐陽竟無居士等，還有李炳南、南懷瑾老師有出家人向他們學習。』(引見：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸—經驗主義的現代禅新版》，頁112。)可見李元松有上承惠能、下繼楊仁山乃至南懷瑾等居士之僧俗平等理念的用意。
[165] .歐陽竟無，〈支那內學院院訓釋‧辟謬(5)〉，曾列舉了「十謬」；其中幾條涉及出家僧人和在家居士之間的問題，例如：『居士非僧類，謬也』；『居士全俗，謬也』；『居士非福田，謬也』；『在家無師範，謬也』；『白衣不當說法，謬也』；『比丘不可就居士學，謬也』；『比丘絕對不禮拜(居士)，謬也』；『比丘不可與居士敘次，謬也』。
[166] 引見：〈現代禅禅音法師禅瑄法師訪問記〉，頁74。
[167] 引見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁108。
[168] 1994年6月，李元松斷然決定閉關潛修，現代禅的許多道場也跟著進入半停頓的狀態。而在說明原因是，李元松說：『行政人才與指導修行的人才的養成，趕不上教團發展的速度。』(引見：李元松，〈這輩子最幸福的事—李老師談現代禅潛修的因緣〉；收錄于：李元松，《昔日曾爲梅花醉不歸》，頁225。)可見現代禅人才缺乏的問題，已經逐漸浮現。
[169] 引見：〈文殊出版社洪啓嵩先生訪問記〉，頁96。
[170] 同前引，頁94。
[171] .藍吉富曾說到現代禅的四個優點，其中第四優點是『有過則改』。(詳見：〈藍吉富先生訪問記〉，頁24。)
《人間佛教的困局——以新雨社和現代禅爲中心的一個考察(楊惠南)》全文閱讀結束。