..续本文上一页月刊》1期，1987年3月，页1。
[43] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页79—82。
[44] 详见前引，页5—20。
[45] 详见前引，页22，136，138。
[46] 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页160，168。
[47] 引见：〈蕃薯不惊落土烂‧只求枝叶代代湠——「新雨」台北道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，页5。
[48] 依照台湾新雨社主要干部黄中豪和黄淑芬的说法，成立于台北市的新雨社，并没有冠上「台湾」两个字。当时他们的考虑是，先在台湾各地成立新雨社的分社，例如台北新雨社、新竹新雨社、台南新雨社等，然后再成立全台性的新雨总社，名为「台湾新雨社」。而实际上，这个构想从来没有实现过。(详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页294—299。)
[49] 引见：〈蕃薯不惊落土烂‧只求枝叶代代湠——「新雨」台北道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，页5。
[50] 详见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页35—42。
[51] 详见：孙申娥等整理，〈一丬心灵的小店—台南新雨道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》50期，1991年10月，页5—15。
[52] 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页34。
[53] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页295—298；又见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页43—46。
[54] 详见：〈台北佛法共修会黄中豪先生黄淑芬女士访问记〉，页60—75。
[55] 详见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页34—41，77—82。
[56] 引见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页124—128。
[57] 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页50。
[58] 同前引，页48。
[59] 详见：〈台北佛法共修会黄中豪先生黄淑芬女士访问记〉，页100—127。
[60] 详见前引，页101。
[61] 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页34。
[62] 详见前引，页148。
[63] 详见前引，页82。
[64] 引见：张慈田，〈四念处的重要性〉；刊于《新雨月刊》11期，1988年1月，页78—79。引文中的「四大」，是组成身体的四种元素：地、水、火、风。「掉悔」，掉举与追悔。而掉举，是指亢奋不安的一种心理情绪。
[65] 引见前注所引书。其中，「五欲」，对色(物)、声、香、味、触(身体感觉)等五种对象的贪欲。而「五盖」则指五种覆盖心性的烦恼，它们是：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖(参见前注)、疑法盖(对真理疑虑)。
[66] 底下有关张大卿对「修行日志」的写法指导和「修行日志一则」，引见：《新雨月刊》11期，1988年1月，页85—86。
[67] 参见：〈台北佛法共修会黄中豪先生黄淑芬女士访问记〉，页108。
[68] 引见：赖惠芬记录，〈台北佛法共修会实录〉，页2。(该座谈会的座谈者是张大卿，主持人是江焕铭。)
[69] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页132。
[70] 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页142。
[71] 详见前引，页234—251。
[72] 详见：张慈田，〈新雨佛学社的成立因缘〉；刊于：《新雨月刊》1期，1987年3月，页1。
[73] 同前引。
[74] 《新雨月刊》是新雨社所发行之机关刊物的通称。〈《新雨月刊》1—12期合订本再版说明〉，曾说：『《新雨月刊》原初以《新雨学社月刊》之名由美国「新雨佛学社」在洛杉矶发行，至15期，随着社团的中文名字改名为「新雨佛教文化中心」，刊物就跟着改名《新雨佛教文化中心月讯》，至28期由台湾同修接手发行，并改名《新雨月刊》，又至46期时，向中华民国行政院新闻局注册登记为「新雨佛教文化杂志社」，并以《新雨佛教文化月刊》继续发行，为方便称呼一律简称《新雨月刊》。』本文所引《新雨月刊》，即是这些出版品的合订本。而页数也是合订本的页数。
[75] 参见：〈社论：自由‧独立与民主〉；〈自由民主的因与果〉；〈社论：自决是一切契约的前提〉；张大卿，〈自觉与自决〉；〈社论：传教与工运〉；〈社论：郑南榕的自焚〉；〈社论：天安门六四惨案〉；白伟玮采访，〈「没有言论自由，宗教信仰会消失的」：访西藏黄教大师GesheTsultinGyeltsen〉；〈老贼下台—一个提尿袋政党的故事〉；〈社论：放弃武力统一，创造共同市场〉；〈社论：佛法与宪法——评国民党的民主集中制〉；编辑室，〈佛教救国救宪〉；〈社论：石化业外移的启示—台湾经济发展的前瞻〉；编辑室，〈军人主政的省思〉；〈社论：死刑是野蛮国的产物〉；〈社论：政教分离的意义〉；〈由宗教与政治的关系试论佛教的宗教性格〉；编辑室，〈二二八超度法会〉；〈男性运动崛起的因缘〉。(以上分别刊于：《新雨月刊》，第18，27，24，22，23，25，29，30，33，40，48，42，45期。)
[76] 引见：《新雨月刊》12期，1988年5月，页102。
[77] 引见：《新雨月刊》18期，1988年11月，页82。
[78] 同前引。
[79] 引见：《新雨月刊》27期，1989年1月，页3。
[80] 详见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页83—86。
[81] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页177—178。
[82] 详见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页234—237。
[83] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页189—196。
[84] 同前引，页282—283。
[85] 该文刊于：《新雨月刊》29期，1989年12月，页17—19。
[86] 详见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页50—58。
[87] 同前注，259。
[88] 同前注，64。
[89] 同前注，46。
[90] 详见：孙申娥等整理，〈一丬心灵的小店—台南新雨道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》50期，1991年10月，页5—15。
[91] 南传佛教，指的是由印度向东南传入斯里蓝卡、泰国、缅甸等地的佛教。相对于传入东北中国、韩国和日本的「北传佛教」，以及稍后传入西藏的「藏传佛教」，而被佛教史家称为「南传佛教」。南传佛教所弘扬的是印度早期的佛教，亦即原始佛教。所采用的经典称为「尼柯耶」(Nikaya)，共有五种；它们和北传的四《阿含经》，内容大体相同。
[92] 张慈田语；详见：孙申娥等整理，〈一丬心灵的小店—台南新雨道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》50期，1991年10月，页7。
[93] 同前引。
[94] 引见：刘祺祥、白芳英、朱永赐整理，〈蕃薯不惊落土烂‧只求枝叶代代湠——「新雨」台北道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，页5—16。
[95] 依照张慈田的说法，这个「新雨社」，是一个政治性社团，目前已停止活动。(详见：〈蕃薯不惊落土烂‧只求枝叶代代湠——「新雨」台北道场启用典礼记实〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，页5。)
[96] 参见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧陆、同修须知〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，台北：现代禅出版社，1997，页200。
[97] 本段及下面各段有关李元松的生平描述及引文，除非另有注释，否则皆见：梁寒衣访问，〈昔日曾为梅花醉不归—李老师谈学佛因缘与经验〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，台北：现代禅出版社，1996，页179—212。
[98] 引见：〈我并没有离开一贯道—李老师谈追求安心的历程〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页5—17。
[99] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页136—137。
[100] 详见前引，页138—139。
[101] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之二〉，页51—52。
[102] 详见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191—192。
[103] 引文中的「外禅」、「内密」，是现代禅教团组织非常重要的观念；我们将在下面详细讨论。
[104] 详见：〈现代禅廖阅鹏先生访问记〉，页100。
[105] 详见：〈现代禅陈建宇先生访问记〉，页89。
[106] .引见：梁寒衣访问，〈昔日曾为梅花醉不归—李老师谈学佛因缘与经验〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页186。
[107] 详见：〈附件六：开学讲话‧第三课〉。
[108] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页127。
[109] .详见：注106所引书，页185。而引文中所提到的第一位恩人，是一贯道的前辈；依照笔者的访问，该一贯道前辈名叫周兴旺，后来成了李元松的岳父。(详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页126。)
[110] 引见：注106所引书，页186。
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《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…