..续本文上一页或者说，它是「吸引一批现代青年的原因之一」而非「迅速吸引一批现代青年的原因之一」，这是我能够同意的。无论如何，两者的吸引力不能相提并论。

　　再者，我对……「即使是怀着深浓恨意离开现代禅的廖阅鹏……」有意见。我的感觉是，「怀着深浓恨意」并不是精确的描述，从我打包离开现代禅龙江道场那天，直到现在，我都没有感觉到「怀着深浓恨意」。……

　　我想了一想，如果……「即使是与现代禅决裂离去的廖阅鹏……」这样的笔法，非常中性，而且也无损于……要表达的内涵。

　　……采访稿中，在『如果问说我个人对修行上情欲问题的看法，我想我的主张会跟李学长一样』之后，我还说了：「甚至我可能会用以他当时能用的语言，比他更精准的语言、用心理学的语言、用我从其它修行体系学来的语言来说明为什么我们在修行过程里面，我们不应该过份地压抑情欲。」这是……正文中没有提及的，如果能在批注中加入，应该会更周全。

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　　[1] 印顺，〈人间佛教绪言〉，曾说：『民国二十三年(1934)，《海潮音》出过人间佛教专号……后来慈航法师在星洲，办了一个佛教刊物，名为《人间佛教》。抗战期间，浙江云县也出了小型的《人间佛教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以「人间佛教」为题来讲说。』[引见：印顺，《妙云集(14)‧佛在人间》，台北：正闻出版社，1987(7版)，页18。]可见，「人间佛教」一词，最早是由《海潮音》杂志社、慈航法师、法舫法师等机构和法师，在中国、新加坡、暹罗等地，所提出来的。

　　[2] 印顺「人间佛教」的理念，发端于1941年左右，郄大成于1951年。1941年，印顺写了〈佛在人间〉、〈佛教是无神论的宗教〉、〈法海探珍〉等『阐扬佛法的人间性，反对天(神)化』的短文。(参见：印顺，《游心法海六十年》，台北：正闻出版社，1985(2版)，页12-13。)。而在1951年，则相继以「人间佛教」为题，发表了〈人间佛教绪言〉、〈从依机设教来说明人间佛教〉，乃至〈人间佛教要略〉等文。(参见：印顺，《契理契机之人间佛教》，台北：正闻出版社，1989，页47。)

　　[3] 江灿腾以为，尽管创立慈济功德会的证严法师，是印顺的弟子，但是，慈济功德会的创立，不但和印顺无关，而且印顺还采取反对的立场。(参见：张慈田，〈佛学研究与修行--访江灿腾居士〉;刊于《新雨月刊》31期，台北新雨佛教文化中心，1990年2月，页22。)但是，陈苓则以为，慈济事业受到了印顺的精神支持。(参见：陈苓，〈思想、行动两皆侏儒--评江灿腾先生之谬论〉;刊于《新雨月刊》32期，1990年3月，页19-20。)

　　[4] 印顺，《契理契机之人间佛教》，台北：正闻出版社，1989，页43，曾说：『宣扬「人间佛教」当然是受了太虚大师的影响……。』可见印顺「人间佛教」的理念，来自他的老师-太虚法师。

　　[5] 有关「中华民国统一国民党」的历史，并不清楚。太虚的学生-乐观法师，曾就这个问题请教国民党元老-陈立夫先生;陈先生的回答是这样的：『民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。』(详见：印顺，《太虚大师年谱》，台北：慧日讲堂，1973[2版]，页69。)

　　[6] 详见：太虚，〈告徒众书〉;收录于：印顺，《太虚大师全书》34册，台北：善导寺佛经流通处，页584。又见：太虚，《太虚自传》;收录于：印顺，《太虚大师全书》57册，页191。

　　[7] 详见：印顺，《太虚大师年谱》，页270—272，457—462，463，90，332—335，520—523。

　　[8] 详见：印顺，〈人间佛教要略〉；收录于：印顺，《妙云集(14)‧佛在人间》台北：正闻出版社，1987(7版)，页118—119。

　　[9] 详见：印顺，〈佛法与人类和平〉；收录于：印顺，《妙云集(14)‧佛在人间》，页154—156。

　　[10] 详见：张慈田，〈佛学研究与修行—访江灿腾居士〉；悟慈，〈驳江灿腾居士论「佛学研究与修行」〉；陈苓，〈思想、行动两皆侏儒——评江灿腾先生之谬论〉；江灿腾，〈覆陈、悟二文的质疑〉；幻生，〈为印顺导师说几句公道话〉；江灿腾，〈公道何在﹖—驳幻生比丘的「为印顺导师说几句公道话」〉。(以上分别刊于：《新雨月刊》31期，1990年2月，页20—24；同书32期，1990年，页17—18，19—20，21—24；《狮子吼》29卷7期，1990年11月，页29—35；《新雨月刊》40期，199012月，页18—21。)

　　[11] 详见：幻生，〈为印顺导师说几句公道话〉；刊于《狮子吼》29卷7期，页29—35。

　　[12] 详见：〈关怀生命协会昭慧法师访问记〉，30。

　　[13] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页8—30；〈现代禅温金柯先生访问记〉，页44。

　　[14] 十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

　　[15] 引见：印顺，〈人间佛教要略〉；收录于：印顺，《妙云集(14)‧佛在人间》，页102—103。

　　[16] 详见：〈现代禅李元松上师访问记〉，页71。

　　[17] 详见：〈佛教青年文教基金会宏印法师访问记〉，页165—170。

　　[18] 无生法忍，是对「无生法」(没有生灭之道理)的「忍」可(深入而不变的认同)。那是大乘佛教所标榜的禅定。

　　[19] 详见：印顺，〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉；收录于：杨惠南，《当代学人谈佛教》，台北：东大图书公司，1989，页68—69。其中，「留惑润生」的意思是：留住无明的迷惑，以利于滋润生死轮回。佛教以为，生死轮回的原因在于无明(惑)；如果断除无明，即无生死轮回。而大乘佛教则强调留住无明(惑)，这样才能在生死轮回当中救度众生。

　　[20] 引见：宋泽莱，〈杂阿含经试译与导读序〉；收录于：宋泽莱，《被背叛的佛陀》，台北：自立晚报文化出版部，1990，页96。

　　[21] 引见：宋泽莱，《被背叛的佛陀‧序：来一个革命吧!台湾佛教!》，页9。

　　[22] 详见：〈现代禅温金柯先生访问记〉，页58。

　　[23] 详见前引，页66。

　　[24] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之二〉，页6。

　　[25] 引见：〈现代禅温金柯先生访问记〉，页42。

　　[26] 四念处，四种心念集中的处所；它们是：身(体)、(感)受、心(意)、法(一切事物)。亦即：身念处、受念处、心念处、法念处。

　　[27] 这四种果位是：须陀还果(预流果)，初入圣者之流；斯陀含果(一来果)，只再来欲界轮回一次；阿那含果(不还果)，不再回来欲界轮回；阿罗汉果(应供果)，应该受到(凡)人、天(神)供养。另外，即将证得，但尚未证得果位，也有四种，即：须陀还向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

　　[28] 引见：印顺，《印度之佛教‧序》，台北：正闻出版社，1985(2版)，页1—2。

　　[29] 初果，即须陀还果。(参见注27)

　　[30] 引见：〈现代禅温金柯先生访问记〉，页42。

　　[31] 注31.同前引。

　　[32] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页73。

　　[33] 引见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页26。

　　[34] .引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，页160。引文提到的《佛法概论》，被佛教界视为印顺对原始佛教的研究心得。

　　[35] 中观佛教，指的是由印度龙树所开展出来的佛教哲学。龙树着有《中(观)论》一书，因此他的佛教哲学被称为「中观佛教」。中观佛教依《摩诃般若波罗密经》等初期大乘经典，阐扬「一切皆空」的哲理。

　　[36] 引见：张慈田采访，〈台湾佛教的未来之路—访宋泽莱老师〉；刊于：《新雨月刊》26期，1989年8月，页9.a。

　　[37] 引见：宋泽莱，《被背叛的佛陀‧序：来一个革命吧!台湾佛教!》，页17。

　　[38] 引见：张慈田采访，〈台湾佛教的未来之路—访宋泽莱老师〉；刊于：《新雨月刊》26期，1989年8月，页8.a—b。

　　[39] 引见：宋泽莱，〈星云法师你错了!〉；收录于：宋泽莱，《被背叛的佛陀》，页10。

　　[40] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，页264。

　　[41] 引见：〈蕃薯不惊落土烂‧只求枝叶代代湠——「新雨」台北道场启用典礼记〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，页5.a—b。

　　[42] 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，32，34，52。又见：张慈田，〈新雨佛学社的成立因缘〉；刊于：《新雨…

《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…