..續本文上一頁或者說，它是「吸引一批現代青年的原因之一」而非「迅速吸引一批現代青年的原因之一」，這是我能夠同意的。無論如何，兩者的吸引力不能相提並論。

　　再者，我對……「即使是懷著深濃恨意離開現代禅的廖閱鵬……」有意見。我的感覺是，「懷著深濃恨意」並不是精確的描述，從我打包離開現代禅龍江道場那天，直到現在，我都沒有感覺到「懷著深濃恨意」。……

　　我想了一想，如果……「即使是與現代禅決裂離去的廖閱鵬……」這樣的筆法，非常中性，而且也無損于……要表達的內涵。

　　……采訪稿中，在『如果問說我個人對修行上情欲問題的看法，我想我的主張會跟李學長一樣』之後，我還說了：「甚至我可能會用以他當時能用的語言，比他更精准的語言、用心理學的語言、用我從其它修行體系學來的語言來說明爲什麼我們在修行過程裏面，我們不應該過份地壓抑情欲。」這是……正文中沒有提及的，如果能在批注中加入，應該會更周全。

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　　[1] 印順，〈人間佛教緒言〉，曾說：『民國二十叁年(1934)，《海潮音》出過人間佛教專號……後來慈航法師在星洲，辦了一個佛教刊物，名爲《人間佛教》。抗戰期間，浙江雲縣也出了小型的《人間佛教月刊》。前年法舫法師在暹羅，也以「人間佛教」爲題來講說。』[引見：印順，《妙雲集(14)‧佛在人間》，臺北：正聞出版社，1987(7版)，頁18。]可見，「人間佛教」一詞，最早是由《海潮音》雜志社、慈航法師、法舫法師等機構和法師，在中國、新加坡、暹羅等地，所提出來的。

　　[2] 印順「人間佛教」的理念，發端于1941年左右，郄大成于1951年。1941年，印順寫了〈佛在人間〉、〈佛教是無神論的宗教〉、〈法海探珍〉等『闡揚佛法的人間性，反對天(神)化』的短文。(參見：印順，《遊心法海六十年》，臺北：正聞出版社，1985(2版)，頁12-13。)。而在1951年，則相繼以「人間佛教」爲題，發表了〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉，乃至〈人間佛教要略〉等文。(參見：印順，《契理契機之人間佛教》，臺北：正聞出版社，1989，頁47。)

　　[3] 江燦騰以爲，盡管創立慈濟功德會的證嚴法師，是印順的弟子，但是，慈濟功德會的創立，不但和印順無關，而且印順還采取反對的立場。(參見：張慈田，〈佛學研究與修行--訪江燦騰居士〉;刊于《新雨月刊》31期，臺北新雨佛教文化中心，1990年2月，頁22。)但是，陳苓則以爲，慈濟事業受到了印順的精神支持。(參見：陳苓，〈思想、行動兩皆侏儒--評江燦騰先生之謬論〉;刊于《新雨月刊》32期，1990年3月，頁19-20。)

　　[4] 印順，《契理契機之人間佛教》，臺北：正聞出版社，1989，頁43，曾說：『宣揚「人間佛教」當然是受了太虛大師的影響……。』可見印順「人間佛教」的理念，來自他的老師-太虛法師。

　　[5] 有關「中華民國統一國民黨」的曆史，並不清楚。太虛的學生-樂觀法師，曾就這個問題請教國民黨元老-陳立夫先生;陳先生的回答是這樣的：『民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原爲章太炎、宋遯初所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，于是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成立實現。』(詳見：印順，《太虛大師年譜》，臺北：慧日講堂，1973[2版]，頁69。)

　　[6] 詳見：太虛，〈告徒衆書〉;收錄于：印順，《太虛大師全書》34冊，臺北：善導寺佛經流通處，頁584。又見：太虛，《太虛自傳》;收錄于：印順，《太虛大師全書》57冊，頁191。

　　[7] 詳見：印順，《太虛大師年譜》，頁270—272，457—462，463，90，332—335，520—523。

　　[8] 詳見：印順，〈人間佛教要略〉；收錄于：印順，《妙雲集(14)‧佛在人間》臺北：正聞出版社，1987(7版)，頁118—119。

　　[9] 詳見：印順，〈佛法與人類和平〉；收錄于：印順，《妙雲集(14)‧佛在人間》，頁154—156。

　　[10] 詳見：張慈田，〈佛學研究與修行—訪江燦騰居士〉；悟慈，〈駁江燦騰居士論「佛學研究與修行」〉；陳苓，〈思想、行動兩皆侏儒——評江燦騰先生之謬論〉；江燦騰，〈覆陳、悟二文的質疑〉；幻生，〈爲印順導師說幾句公道話〉；江燦騰，〈公道何在﹖—駁幻生比丘的「爲印順導師說幾句公道話」〉。(以上分別刊于：《新雨月刊》31期，1990年2月，頁20—24；同書32期，1990年，頁17—18，19—20，21—24；《獅子吼》29卷7期，1990年11月，頁29—35；《新雨月刊》40期，199012月，頁18—21。)

　　[11] 詳見：幻生，〈爲印順導師說幾句公道話〉；刊于《獅子吼》29卷7期，頁29—35。

　　[12] 詳見：〈關懷生命協會昭慧法師訪問記〉，30。

　　[13] 詳見：〈臺北佛法共修會張大卿先生訪問記〉，頁8—30；〈現代禅溫金柯先生訪問記〉，頁44。

　　[14] 十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不诳語、不飲酒、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不癡。

　　[15] 引見：印順，〈人間佛教要略〉；收錄于：印順，《妙雲集(14)‧佛在人間》，頁102—103。

　　[16] 詳見：〈現代禅李元松上師訪問記〉，頁71。

　　[17] 詳見：〈佛教青年文教基金會宏印法師訪問記〉，頁165—170。

　　[18] 無生法忍，是對「無生法」(沒有生滅之道理)的「忍」可(深入而不變的認同)。那是大乘佛教所標榜的禅定。

　　[19] 詳見：印順，〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉；收錄于：楊惠南，《當代學人談佛教》，臺北：東大圖書公司，1989，頁68—69。其中，「留惑潤生」的意思是：留住無明的迷惑，以利于滋潤生死輪回。佛教以爲，生死輪回的原因在于無明(惑)；如果斷除無明，即無生死輪回。而大乘佛教則強調留住無明(惑)，這樣才能在生死輪回當中救度衆生。

　　[20] 引見：宋澤萊，〈雜阿含經試譯與導讀序〉；收錄于：宋澤萊，《被背叛的佛陀》，臺北：自立晚報文化出版部，1990，頁96。

　　[21] 引見：宋澤萊，《被背叛的佛陀‧序：來一個革命吧!臺灣佛教!》，頁9。

　　[22] 詳見：〈現代禅溫金柯先生訪問記〉，頁58。

　　[23] 詳見前引，頁66。

　　[24] 引見：〈現代禅李元松上師訪問記之二〉，頁6。

　　[25] 引見：〈現代禅溫金柯先生訪問記〉，頁42。

　　[26] 四念處，四種心念集中的處所；它們是：身(體)、(感)受、心(意)、法(一切事物)。亦即：身念處、受念處、心念處、法念處。

　　[27] 這四種果位是：須陀還果(預流果)，初入聖者之流；斯陀含果(一來果)，只再來欲界輪回一次；阿那含果(不還果)，不再回來欲界輪回；阿羅漢果(應供果)，應該受到(凡)人、天(神)供養。另外，即將證得，但尚未證得果位，也有四種，即：須陀還向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。

　　[28] 引見：印順，《印度之佛教‧序》，臺北：正聞出版社，1985(2版)，頁1—2。

　　[29] 初果，即須陀還果。(參見注27)

　　[30] 引見：〈現代禅溫金柯先生訪問記〉，頁42。

　　[31] 注31.同前引。

　　[32] 引見：〈現代禅李元松上師訪問記之一〉，頁73。

　　[33] 引見：〈臺北佛法共修會張大卿先生訪問記〉，頁26。

　　[34] .引見：〈嘉義新雨社明法法師訪問記〉，頁160。引文提到的《佛法概論》，被佛教界視爲印順對原始佛教的研究心得。

　　[35] 中觀佛教，指的是由印度龍樹所開展出來的佛教哲學。龍樹著有《中(觀)論》一書，因此他的佛教哲學被稱爲「中觀佛教」。中觀佛教依《摩诃般若波羅密經》等初期大乘經典，闡揚「一切皆空」的哲理。

　　[36] 引見：張慈田采訪，〈臺灣佛教的未來之路—訪宋澤萊老師〉；刊于：《新雨月刊》26期，1989年8月，頁9.a。

　　[37] 引見：宋澤萊，《被背叛的佛陀‧序：來一個革命吧!臺灣佛教!》，頁17。

　　[38] 引見：張慈田采訪，〈臺灣佛教的未來之路—訪宋澤萊老師〉；刊于：《新雨月刊》26期，1989年8月，頁8.a—b。

　　[39] 引見：宋澤萊，〈星雲法師你錯了!〉；收錄于：宋澤萊，《被背叛的佛陀》，頁10。

　　[40] 詳見：〈臺北佛法共修會張大卿先生訪問記〉，頁264。

　　[41] 引見：〈蕃薯不驚落土爛‧只求枝葉代代湠——「新雨」臺北道場啓用典禮記〉；刊于：《新雨月刊》45期，1991年5月，頁5.a—b。

　　[42] 詳見：〈臺北佛法共修會張大卿先生訪問記〉，32，34，52。又見：張慈田，〈新雨佛學社的成立因緣〉；刊于：《新雨…

《人間佛教的困局——以新雨社和現代禅爲中心的一個考察(楊惠南)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…