..续本文上一页1] 引见：〈佛堂也可能是世俗的地方—李老师谈建立菩萨僧团的理想〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页98。
[112] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页62。
[113] 三法印是：诸行无常(一切事物都不永恒)、诸法无我(一切事物当中都没有自我)、涅槃寂静(烦恼止息之后是寂静的状态)。这三则道理代表原始佛教的精神，所以称为「法印」。现代禅把三法印，列入十三个「道次第」当中的第五、六、九次第当中，成为现代禅的弟子所必须修习的道理。(详见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191—192。)
[114] 这是现代禅十三个「道次第」当中第七次第，所要修习的内容。(详见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页192。
[115] 详见：注111所引书，页94—96。
[116] 七人的名字是：周兴旺、张重阳、宏印、杨惠南、圆一、悟光和蓝吉富。(详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页125—132。)
[117] 详见：〈佛教青年文化基金会宏印法师访问记〉，页88。
[118] 详前引，页94。
[119] 详前引，页192。
[120] .引见：〈禅宗不是外道—李老师初谈对《妙云集》的看法〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页28—29。(原文刊于：《新雨月刊》18期，1988年12月。)
[121] 有关这点，李元松在该书收录成书时，写了这样的按语：『一九八六年五月重新阅读《妙云集》，深深为以上所讲……感到惭愧。事实上，导师四十年前在《妙云集》中，讨论有关修慧及无漏慧的开示，可说俯拾皆是。……』(引见：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页29。)
[122] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页63。
[123] .引见：〈禅宗不是外道—李老师初谈对《妙云集》的看法〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页28。
[124] .引见：〈佛堂也可能是世俗的地方—李老师谈建立菩萨僧团的理想〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页94。
[125] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页147—151。
[126] 收录于郑志明，《台湾当代新兴佛教(禅教篇)》，嘉义：南华管理学院，1998，页311—399。
[127] 引文中的「大日如来」，是密宗最尊重的如来，传说是释迦牟尼佛的真身—法身。而「六、七、八识」指的是一切的心意。佛教把人类的精神活动分成眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识，以及第七末那识(自我意识的中心)、第八阿赖耶识(一切精神活动的根源)。
[128] 《大日经》(全名《大毘卢遮那佛神变加持经》)原文是：『菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。』(引见：《大正藏》卷18，页1。)其中第一句—「菩提心为因」，大体可以和现代禅所说的第(3)句—『但愿众生离得苦，何妨我身入地狱』相同。而第一、二两句，则和现代禅的第(1)、(2)完全一样。
[129] 李元松尚未成立现代禅之前，大都以文殊出版社做为传授禅法的地方。李元松关键性的著作(促使现代禅成立的著作)—《与现代人谈现代禅》(已改名为《从自我实现到禅定解脱》，并由现代禅出版社出版)，也是由文殊出版社出版。(详见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页2。)
[130] 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页16。
[131] .引见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191。
[132] 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页53—54。
[133] 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页30。
[134] 同前引，页108。
[135] 有关十三道次第的详细内容，请见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191—192。
[136] 引见前注所引书，页191。
[137] 李元松说：『底下所要叙述的七件事情，如果去实践，不是自己开悟，就是有善知识因缘—一定会碰到善知识，并且他一点你就破….。』(引见：李元松，《现代人如何学禅—超越心灵的矛盾与不安》，台北：现代禅出版社，页11。)这样看来，所谓「善巧七阶」乃是走向「开悟」的七个步骤。
[138] 引见：李元松，《现代人如何学禅—超越心灵的矛盾与不安》，页12。
[139] 引见：李元松，〈禅宗不是外道—李老师初谈对《妙云集》的看法〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页26。
[140] 引见：李元松，《现代人如何学禅—超越心灵的矛盾与不安》，页88。
[141] .引见：李元松，〈在情欲中体验涅槃—马克瑞教授访问现代禅实录〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页218。
[142] 详见：〈现代禅李玛璃女士访问记〉，页172，206。
[143] .引见：〈现代禅廖阅鹏先生访问记〉，页122。其中，「李学长」一词是早期现代禅同修，例如廖阅鹏、陈建宇、连永川、温金柯等人，对李元松的称呼。这个称呼，乃延用李元松在文殊出版社传授禅法时，学员对他的称呼。后来，李元松自称「祖光上师」；现代禅的弟子也开始改称他为「上师」。
[144] 详见：〈佛教青年文化基金会宏印法师访问记〉，页94；〈现代禅廖阅鹏先生访问记〉，页51—76；〈现代禅陈建宇先生访问记〉，页77—83；〈现代禅李玛璃女士访问记〉，页135—138；〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页49—58。
[145] 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页46。
[146] 四果和四果向必须具备哪些德性或资格的问题，请参见：〈经验主义的修行态度—李老师答客问〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页57。
[147] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页90—94。
[148] .李元松以「因中说果」来解释这种错误。(详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页93。)所谓「因中说果」，意思是：弟子尚未到达某一果位，但李元松已(在「因位」中)预见未来该弟子一定可以证得该一果位。
[149] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页84—87。
[150] .引见：〈经验主义的修行态度—李老师答客问〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页54—55。
[151] 典型的例子如：陈雅茂，〈没人说他代表佛陀—问读本刊60期蓝吉富先生访问稿有感〉；刊于：《佛教新闻周刊》，1990年9月10—16日。
[152] 典型的例子如：果契优婆塞，〈无师自通自创﹖—向现代禅行者请教几个问题〉；刊于：《佛教新闻周刊》，1990年9月10—16日。另外，印顺，〈「我有明珠一颗」读后〉(刊于：《狮子吼》，32卷11、12期，1993年11月，页1—7)，也批评现代禅的证果说，和古代禅宗一样，都是『小乘急证精神的后活』，有违大乘不急求解脱的本意。
[153] 引见：〈蓝吉富先生访问记〉，页16。
[154] 详见：印顺，〈「我有明珠一颗」读后〉；刊于：《狮子吼》，32卷11、12期，1993年11月，页1—7。
[155] 引见：〈现代禅李玛璃女士访问记〉，页172。
[156] 详见：〈现代禅廖阅鹏先生访问记〉，页15—16，37；〈现代禅陈建宇先生访问记〉，页71—73；〈现代禅李玛璃女士访问记〉，页124—126，156—164。
[157] 详见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，页73。
[158] .引见：〈经验主义的修行态度—李老师答客问〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页44。
[159] 详见：李元松，〈现代禅宗门规矩‧参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191—192。
[160] 引见：〈蓝吉富先生访问记〉，页24。
[161] 详见：〈现代禅禅音法师禅瑄法师访问记〉，页79—84。
[162] 详见前引，页311—324。
[163] 详见：〈关怀生命协会昭慧法师访问记〉，页38—42。
[164] 李元松在〈佛堂也可能是世俗的地方—李老师谈建立菩萨僧团的理想〉访问稿中，曾说：『目前跟我学现代禅的出家人约有二十人。就道理上来说，出家人向在家人学习是被允许的，六祖惠能还在家时，印宗法师也向他顶礼，乃至民国的杨仁山、欧阳竟无居士等，还有李炳南、南怀瑾老师有出家人向他们学习。』(引见：李元松，《昔日曾为梅花醉不归—经验主义的现代禅新版》，页112。)可见李元松有上承惠能、下继杨仁山乃至南怀瑾等居士之僧俗平等理念的用意。
[165] .欧阳竟无，〈支那内学院院训释‧辟谬(5)〉，曾列举了「十谬」；其中几条涉及出家僧人和在家居士之间的问题，例如：『居士非僧类，谬也』；『居士全俗，谬也』；『居士非福田，谬也』；『在家无师范，谬也』；『白衣不当说法，谬也』；『比丘不可就居士学，谬也』；『比丘绝对不礼拜(居士)，谬也』；『比丘不可与居士叙次，谬也』。
[166] 引见：〈现代禅禅音法师禅瑄法师访问记〉，页74。
[167] 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页108。
[168] 1994年6月，李元松断然决定闭关潜修，现代禅的许多道场也跟着进入半停顿的状态。而在说明原因是，李元松说：『行政人才与指导修行的人才的养成，赶不上教团发展的速度。』(引见：李元松，〈这辈子最幸福的事—李老师谈现代禅潜修的因缘〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归》，页225。)可见现代禅人才缺乏的问题，已经逐渐浮现。
[169] 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，页96。
[170] 同前引，页94。
[171] .蓝吉富曾说到现代禅的四个优点，其中第四优点是『有过则改』。(详见：〈蓝吉富先生访问记〉，页24。)
《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文阅读结束。