..續本文上一頁停止活動。另外，花蓮曾創立一個「花蓮佛法共修會」，但因和張大卿相處不好，目前也已停止活動 [62] 。

　　另一方面，張慈田則回嘉義後，不久即遠赴泰國出家，法號明法，並創立「嘉義新雨社」，還設立了一座圖書館。主要社員還有黃泰勳、蔡嬴賢等人。另外，同樣由臺北新雨社分裂出來，在理念上支持張慈田的許士群，也回故鄉臺南，創立「樵廬」；目前則改名爲「微觀學舍」，繼續活動 [63] 。

　　(二)新雨社的修行方式

　　新雨社采取原始佛教所教示的「四念處」，做爲社員們自修或共修的方法。念處(smrtyupasthana)，心念(即觀察事理的智慧)所集中觀察的處所(對象)。這四種心念所要觀察的處所(對象)是：身(體)、(感)受、心(意)、法(一切事物)。原始佛教的信徒們，或新雨社社員們，試圖透過這四種修行方法，來觀察原始佛教最基本的道理：苦、集、滅、道等四聖谛，乃至無常、苦、空、非我(無我)等道理，以達到智慧的開發，臻于須陀洹乃至阿羅漢等四種果位的證得。張慈田對四念處的修行方法，曾有簡要的說明：

　　四念處的內容是身念處、受念處、心念處、法念處，由粗到細的四個自我警覺層次，檢驗自我是否分分秒秒念念分明，是否活在當下，活在此時此地，如實覺照自身的四大變化及動作、姿勢，如實覺照自身的感受是否有苦、樂、不苦不樂，如實覺照當下的心念影像是否有過去心、未來心、現在的掉悔、戀盼而引發散亂與昏沈，如實覺照是否有出自于順我則貪及延展出「常見」(願它恒常、不變異)及逆我則瞋及延展出「斷見」(願它消滅、不存在)。 [64]

　　而修習這四念處的目的或具體結果，張慈田也解釋說：

　　身念處成就生理上不起緊張、行爲上不慌亂，(心念處成就)感受不起情緒高低潮，(心念處成就)心念上不攀緣五欲、不生五蓋，法念處消毀自我與自我中心的妄見執著……。 [65]

　　也許，我們還可以透過張大卿教導社員撰寫「修行日志」的方法，以及他本人所撰寫的一則「修行日志」，來具體了解四念處的修行方法 [66] ：

　　怎樣寫修行日志﹖依四念處寫。

　　寫下什麼事、什麼時間，生理上突然左手涼、右手溫；何事何時，下半身忽然由腳趾頭涼上來……何事何時，心跳加速，呼吸加速。以上是身念處……。

　　受念處方面可以寫：何事、何人、何時對我贊美，我有點舒服，心裏閃過一個想法；對方是客氣話還是我真的值得他贊美﹖何事、何人、何時對我批評，我有點不舒服……

　　心念處可以這樣寫：何時、何地、何事，一件平常想得起來的事情，突然記不起來……何時、何地、何事，突然擔心起某人、牽挂起某事、恐懼起明天。

　　法念處主要是寫因緣，寫什麼事造成自己的緊張……語氣淩厲或溫柔、講話速度加快或減緩，這些現象必要嗎﹖……什麼事造成注意力不集中、思考力不敏銳、感受遲鈍。這些現象有必要嗎﹖

　　附：修行日志一則(節錄)：

　　x月x日

　　6:00a.m.睡醒，模糊追憶出夢中某人斜眼看我，手伸出被窩好冷，被窩裏好暖，多睡了叁十分，電話鈴聲叫我起來，是一個打錯電話的人，心理感謝他喚醒我的懶。

　　6:25a.m.左鼻腔癢，打了二個噴嚏。

　　7:30a.m.胸中一絲煩躁出現，持續五分鍾後消失，因緣不明。

　　12:50a.m.年餐後有點昏沈，走一走，做幾個呼吸觀，盹意消失。

　　2:00p.m.打電話給趙太太，聲音聽起來很嬌媚，可以想見她高興的樣子，一親芳澤的念頭才閃過，一股氣由臍下直沖龜頭出去，有點泄氣感。

　　4:40p.m.心力不太能收攝，剛查完一個英文單字就忘了。

　　10:30p.m.看HBOMovie有裸浴鏡頭，舉陽近十五秒。

　　3:00a.m.夢見尿後如汽水倒出般冒氣，果雄兄在一旁觀看，驚醒後繼續睡覺。

　　值得一提的是，張大卿教導弟子的方法，在修習四念處之前，必須先修習「四無量心」 [67] 。四無量心是：慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心。依照傳統佛典的說法，慈是給與他人快樂，悲是拔除他人的痛苦，喜是歡喜見到他人快樂，舍則是舍除快樂或痛苦、歡喜的情緒變化，而達到內心平靜。

　　而四無量心則是在觀察自己的呼吸當中，來修習。張大卿說：

　　下手處就是眼根如何跟慈溶合，耳根如何跟慈心溶合，以此類推：鼻根、舌根、身根、意根亦乎如此。練習眼根如何跟悲心溶合，其它的五根以此類推。喜心也是這樣，舍心也是這樣。 [68]

　　張大卿在修習四念處之前，加入四無量心的修習，他自認爲是和張慈田的「法次第」(修行次序)不一樣的地方；基本上，張大卿認爲張慈田不講究修行的次序(法次第)。他甚至認爲這也是臺灣的新雨社之所以分裂的原因之一 [69] 。

　　然而，張慈田卻不認爲這是導致新雨社分裂的原因；他甚至嚴厲批評張大卿有關「法次第」的說法，只是一種「搬弄名詞」而無實際的修行：

　　他們(指臺北佛法共修會)的內容……感到比較教條化。要慈悲喜舍怎樣，慈悲喜舍在他們的口中不時在說，但是在法義的深度，我覺得有待商榷。譬如他和我互動的狀況，一直都在緊繃的狀態。所以，你有次第有什麼用，你又不實踐。那是慈悲喜舍在嘴邊說，實際上並沒有在作……目前爲止，是否有次第性較好，以臺北(指臺北佛法共修會)的狀況來看，我感覺成果並不好……從一些表現出來的不好東西，反倒讓人感到只是在搬弄名詞。 [70]

　　(叁)新雨社的社會關懷

　　新雨社受到傳統佛教的注目，與其說它宣揚原始佛教，不如說它對傳統佛教和整個社會的強烈批判。對于傳統佛教(大乘佛教、中國佛教)的批判，我們曾以宋澤萊的思想爲中心，略有論及；下面我們將針對新雨社對臺灣社會的批判，深入探討其成因和實際的作法。

　　新雨社一開始就對社會、政治議題特別關心，連它的名字—「新雨社」，也和一個政治社團的名字相同；有關這點，我們已在前面說過，不再贅言。

　　張慈田，臺灣新雨社的創始人，滯留美國九年(1979—1988)，曾參加反(國民黨)政府的活動，也常閱讀臺獨團體所發行的刊物，臺獨意識濃厚，曾被臺灣去的一位法師朋友—苗栗獅頭山元光寺的普獻法師警告，因而害怕名列黑名單中，回臺灣時會被逮捕 [71] 。這樣一位政治味十足的張慈田，曾說到美國新雨社成立的宗旨，主要有叁個：(1)回歸原始佛教；(2)重視修行及其進展；(3)以入世的精神來開展、傳播佛教。其中，第(1)和第(2)我們已在前面討論過，不再贅言。而第(3)個宗旨則是：

　　我們認爲，修行必須在人間，在社會人群中修，必然像釋迦牟尼關心僧團的共修，清淨、和樂，也必然關心社會問題，以期人間淨土早日實現。 [72]

　　從美國新雨社成立的這個宗旨看來，美國新雨社一開始，即對現實政治和社會，抱持著高度關懷。

　　另外，張慈田還說到新雨社的叁個特色：(1)提倡原始佛法；(2)談政治問題；(3)不忌諱談敏感性的話題。其中，第(3)個特色，應該是指批判傳統佛教。而第(2)個特色，張慈田解釋說：

　　談政治問題不一定站在反對的立場，它思考問題都是從佛教的政治觀出發，以佛教政治的觀點來探討政治的種種現象，「新雨」這樣子的探討方式，跟很多佛教徒原本所習慣的政治態度不一樣，他們比較喜歡那種很安定的、不要批評的態度……。 [73]

　　盡管說是「不一定站在反對的立場」，但刊登在新雨社所發行的機關刊物—《新雨月刊》 [74] 上的政論性文章，卻大都火辣辣地站在反對的立場。他們所關心的主題，包括：臺灣主權住民自決的主張、聲援(天主教馬赫俊神父的)工人運動、聲援鄭南榕自焚、聲援六四天安門慘案、言論自由與宗教、聲援國會改造、呼籲中共放棄武力解放臺灣、佛教與憲法的關系、反對經濟壟斷、反對軍人主政、廢除死刑、政教關系的分析、對二二八事件的關懷，乃至女權運動的討論等等，可謂林林總總，不一而足 [75] 。

　　新雨社之所以關心現實政治和社會，乃是基于個人內心煩惱(貪、瞋、癡)，往往和整個社會的製度和政策，相結合。因此，改善不合理的社會製度和政策，就是解脫個人的貪瞋癡煩惱。張大卿，〈一個嶄新的宗教面貌—新雨佛學社〉，即說：

　　修行的目的在解脫個人貪瞋癡的煩惱，與社會公益何幹﹖他們(指新雨社)說，社會製度和政策常是個人貪瞋癡的凝結，製度和政策不但是人訂的，也要有人執行。人有幾分貪瞋癡，製度和政策就相對有幾分貪瞋癡；個人貪瞋癡一天不做適當降伏和解決，製度和政策就一天不得自由和平等。 [76]

　　臺灣的新雨社，被視爲含有濃厚的獨派色彩；這除了創立者張慈田本人的臺獨意識之外，更重要的是他們的機關刊物—《新雨月刊》，一再刊登「臺灣人民自決」的主張。例如一篇名爲〈自由‧獨立與民主〉的社論當中，新雨社即宣稱：

　　懷疑臺灣住民自由而獨立的選擇能力，甚至主張由非住民來選擇臺灣社會的政治命運與經濟前途，是不著邊際的。人們盡可以宣傳統一比獨立好，也可以宣傳獨立比統一好，甚至還可以宣傳統一、獨立一樣好，但沒有人有權利主張臺灣社會要由非住民來選擇決定。 [77]

　　新雨社總結地說：『給臺灣全體住民選擇自己生命主權的機會，讓每個人的選擇不受某人或某國的強迫，是我們對自由、獨立與民主的信仰。』 [78]

　　另外，在一篇名叫〈自決是一切契約的前提〉的社論當中，新雨社又宣稱：

　　臺灣和中國是不是一個國家，基本上是一個具有利害關系的契約，這個契約的訂定，一定要經過臺灣人的同意，換句話說，在臺灣尚未進行普選或全面改選臺灣的中央…

《人間佛教的困局——以新雨社和現代禅爲中心的一個考察(楊惠南)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…