..续本文上一页停止活动。另外，花莲曾创立一个「花莲佛法共修会」，但因和张大卿相处不好，目前也已停止活动 [62] 。

　　另一方面，张慈田则回嘉义后，不久即远赴泰国出家，法号明法，并创立「嘉义新雨社」，还设立了一座图书馆。主要社员还有黄泰勋、蔡嬴贤等人。另外，同样由台北新雨社分裂出来，在理念上支持张慈田的许士群，也回故乡台南，创立「樵庐」；目前则改名为「微观学舍」，继续活动 [63] 。

　　(二)新雨社的修行方式

　　新雨社采取原始佛教所教示的「四念处」，做为社员们自修或共修的方法。念处(smrtyupasthana)，心念(即观察事理的智慧)所集中观察的处所(对象)。这四种心念所要观察的处所(对象)是：身(体)、(感)受、心(意)、法(一切事物)。原始佛教的信徒们，或新雨社社员们，试图透过这四种修行方法，来观察原始佛教最基本的道理：苦、集、灭、道等四圣谛，乃至无常、苦、空、非我(无我)等道理，以达到智慧的开发，臻于须陀洹乃至阿罗汉等四种果位的证得。张慈田对四念处的修行方法，曾有简要的说明：

　　四念处的内容是身念处、受念处、心念处、法念处，由粗到细的四个自我警觉层次，检验自我是否分分秒秒念念分明，是否活在当下，活在此时此地，如实觉照自身的四大变化及动作、姿势，如实觉照自身的感受是否有苦、乐、不苦不乐，如实觉照当下的心念影像是否有过去心、未来心、现在的掉悔、恋盼而引发散乱与昏沉，如实觉照是否有出自于顺我则贪及延展出「常见」(愿它恒常、不变异)及逆我则瞋及延展出「断见」(愿它消灭、不存在)。 [64]

　　而修习这四念处的目的或具体结果，张慈田也解释说：

　　身念处成就生理上不起紧张、行为上不慌乱，(心念处成就)感受不起情绪高低潮，(心念处成就)心念上不攀缘五欲、不生五盖，法念处消毁自我与自我中心的妄见执着……。 [65]

　　也许，我们还可以透过张大卿教导社员撰写「修行日志」的方法，以及他本人所撰写的一则「修行日志」，来具体了解四念处的修行方法 [66] ：

　　怎样写修行日志﹖依四念处写。

　　写下什么事、什么时间，生理上突然左手凉、右手温；何事何时，下半身忽然由脚趾头凉上来……何事何时，心跳加速，呼吸加速。以上是身念处……。

　　受念处方面可以写：何事、何人、何时对我赞美，我有点舒服，心里闪过一个想法；对方是客气话还是我真的值得他赞美﹖何事、何人、何时对我批评，我有点不舒服……

　　心念处可以这样写：何时、何地、何事，一件平常想得起来的事情，突然记不起来……何时、何地、何事，突然担心起某人、牵挂起某事、恐惧起明天。

　　法念处主要是写因缘，写什么事造成自己的紧张……语气凌厉或温柔、讲话速度加快或减缓，这些现象必要吗﹖……什么事造成注意力不集中、思考力不敏锐、感受迟钝。这些现象有必要吗﹖

　　附：修行日志一则(节录)：

　　x月x日

　　6:00a.m.睡醒，模糊追忆出梦中某人斜眼看我，手伸出被窝好冷，被窝里好暖，多睡了三十分，电话铃声叫我起来，是一个打错电话的人，心理感谢他唤醒我的懒。

　　6:25a.m.左鼻腔痒，打了二个喷嚏。

　　7:30a.m.胸中一丝烦躁出现，持续五分钟后消失，因缘不明。

　　12:50a.m.年餐后有点昏沉，走一走，做几个呼吸观，盹意消失。

　　2:00p.m.打电话给赵太太，声音听起来很娇媚，可以想见她高兴的样子，一亲芳泽的念头才闪过，一股气由脐下直冲龟头出去，有点泄气感。

　　4:40p.m.心力不太能收摄，刚查完一个英文单字就忘了。

　　10:30p.m.看HBOMovie有裸浴镜头，举阳近十五秒。

　　3:00a.m.梦见尿后如汽水倒出般冒气，果雄兄在一旁观看，惊醒后继续睡觉。

　　值得一提的是，张大卿教导弟子的方法，在修习四念处之前，必须先修习「四无量心」 [67] 。四无量心是：慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。依照传统佛典的说法，慈是给与他人快乐，悲是拔除他人的痛苦，喜是欢喜见到他人快乐，舍则是舍除快乐或痛苦、欢喜的情绪变化，而达到内心平静。

　　而四无量心则是在观察自己的呼吸当中，来修习。张大卿说：

　　下手处就是眼根如何跟慈溶合，耳根如何跟慈心溶合，以此类推：鼻根、舌根、身根、意根亦乎如此。练习眼根如何跟悲心溶合，其它的五根以此类推。喜心也是这样，舍心也是这样。 [68]

　　张大卿在修习四念处之前，加入四无量心的修习，他自认为是和张慈田的「法次第」(修行次序)不一样的地方；基本上，张大卿认为张慈田不讲究修行的次序(法次第)。他甚至认为这也是台湾的新雨社之所以分裂的原因之一 [69] 。

　　然而，张慈田却不认为这是导致新雨社分裂的原因；他甚至严厉批评张大卿有关「法次第」的说法，只是一种「搬弄名词」而无实际的修行：

　　他们(指台北佛法共修会)的内容……感到比较教条化。要慈悲喜舍怎样，慈悲喜舍在他们的口中不时在说，但是在法义的深度，我觉得有待商榷。譬如他和我互动的状况，一直都在紧绷的状态。所以，你有次第有什么用，你又不实践。那是慈悲喜舍在嘴边说，实际上并没有在作……目前为止，是否有次第性较好，以台北(指台北佛法共修会)的状况来看，我感觉成果并不好……从一些表现出来的不好东西，反倒让人感到只是在搬弄名词。 [70]

　　(三)新雨社的社会关怀

　　新雨社受到传统佛教的注目，与其说它宣扬原始佛教，不如说它对传统佛教和整个社会的强烈批判。对于传统佛教(大乘佛教、中国佛教)的批判，我们曾以宋泽莱的思想为中心，略有论及；下面我们将针对新雨社对台湾社会的批判，深入探讨其成因和实际的作法。

　　新雨社一开始就对社会、政治议题特别关心，连它的名字—「新雨社」，也和一个政治社团的名字相同；有关这点，我们已在前面说过，不再赘言。

　　张慈田，台湾新雨社的创始人，滞留美国九年(1979—1988)，曾参加反(国民党)政府的活动，也常阅读台独团体所发行的刊物，台独意识浓厚，曾被台湾去的一位法师朋友—苗栗狮头山元光寺的普献法师警告，因而害怕名列黑名单中，回台湾时会被逮捕 [71] 。这样一位政治味十足的张慈田，曾说到美国新雨社成立的宗旨，主要有三个：(1)回归原始佛教；(2)重视修行及其进展；(3)以入世的精神来开展、传播佛教。其中，第(1)和第(2)我们已在前面讨论过，不再赘言。而第(3)个宗旨则是：

　　我们认为，修行必须在人间，在社会人群中修，必然像释迦牟尼关心僧团的共修，清净、和乐，也必然关心社会问题，以期人间净土早日实现。 [72]

　　从美国新雨社成立的这个宗旨看来，美国新雨社一开始，即对现实政治和社会，抱持着高度关怀。

　　另外，张慈田还说到新雨社的三个特色：(1)提倡原始佛法；(2)谈政治问题；(3)不忌讳谈敏感性的话题。其中，第(3)个特色，应该是指批判传统佛教。而第(2)个特色，张慈田解释说：

　　谈政治问题不一定站在反对的立场，它思考问题都是从佛教的政治观出发，以佛教政治的观点来探讨政治的种种现象，「新雨」这样子的探讨方式，跟很多佛教徒原本所习惯的政治态度不一样，他们比较喜欢那种很安定的、不要批评的态度……。 [73]

　　尽管说是「不一定站在反对的立场」，但刊登在新雨社所发行的机关刊物—《新雨月刊》 [74] 上的政论性文章，却大都火辣辣地站在反对的立场。他们所关心的主题，包括：台湾主权住民自决的主张、声援(天主教马赫俊神父的)工人运动、声援郑南榕自焚、声援六四天安门惨案、言论自由与宗教、声援国会改造、呼吁中共放弃武力解放台湾、佛教与宪法的关系、反对经济垄断、反对军人主政、废除死刑、政教关系的分析、对二二八事件的关怀，乃至女权运动的讨论等等，可谓林林总总，不一而足 [75] 。

　　新雨社之所以关心现实政治和社会，乃是基于个人内心烦恼(贪、瞋、痴)，往往和整个社会的制度和政策，相结合。因此，改善不合理的社会制度和政策，就是解脱个人的贪瞋痴烦恼。张大卿，〈一个崭新的宗教面貌—新雨佛学社〉，即说：

　　修行的目的在解脱个人贪瞋痴的烦恼，与社会公益何干﹖他们(指新雨社)说，社会制度和政策常是个人贪瞋痴的凝结，制度和政策不但是人订的，也要有人执行。人有几分贪瞋痴，制度和政策就相对有几分贪瞋痴；个人贪瞋痴一天不做适当降伏和解决，制度和政策就一天不得自由和平等。 [76]

　　台湾的新雨社，被视为含有浓厚的独派色彩；这除了创立者张慈田本人的台独意识之外，更重要的是他们的机关刊物—《新雨月刊》，一再刊登「台湾人民自决」的主张。例如一篇名为〈自由‧独立与民主〉的社论当中，新雨社即宣称：

　　怀疑台湾住民自由而独立的选择能力，甚至主张由非住民来选择台湾社会的政治命运与经济前途，是不着边际的。人们尽可以宣传统一比独立好，也可以宣传独立比统一好，甚至还可以宣传统一、独立一样好，但没有人有权利主张台湾社会要由非住民来选择决定。 [77]

　　新雨社总结地说：『给台湾全体住民选择自己生命主权的机会，让每个人的选择不受某人或某国的强迫，是我们对自由、独立与民主的信仰。』 [78]

　　另外，在一篇名叫〈自决是一切契约的前提〉的社论当中，新雨社又宣称：

　　台湾和中国是不是一个国家，基本上是一个具有利害关系的契约，这个契约的订定，一定要经过台湾人的同意，换句话说，在台湾尚未进行普选或全面改选台湾的中央…

《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…