..续本文上一页民意代表(普选或全面改选中央民意代表，都是一种多数决)之前，任何人提出台湾是独立之国或台湾是中国的一部分，都只是一种政治主张，不能算是基于自决前提的契约。 [79]

　　以上两段引文，分别是1988年11月和1989年1月，《新雨月刊》的社论。对台湾的政治团体，乃至像基督教长老教会这类长期投身反对运动的教派来说，新雨社的这些言论，并没有什么惊人之语；但对一向受到亲国民党的中国佛教会所掌控的台湾佛教界而言，这却是首次见到的文章。

　　新雨社不是一个只说不做的教团，事实上，他们还在1990年3—5月「反老贼(老国民大会代表)」的「野百合」静坐示威运动当中，曾经联合《佛教文化》月刊社的李政隆先生等人士，参与了这次反对运动 [80] 。对于保守的台湾佛教界来说，无疑地，这也是开风气之先。美国新雨社的创立，也许正如张大卿所说的，和台湾解除戒严令(1987年7月15日)无关 [81] 。但是台湾新雨社的创立，张慈田却明说和台湾解除戒严令有关；因为，害怕回国被逮捕的张慈田，在戒严令还没解除之前，可能回台创立新雨社 [82] 。《新雨月刊》这些主张台湾住民自决的社论和文章，也只有在台湾解严之后，才可能刊登。然而，新雨社毕竟不是一个政治团体，它所采取的政治路线也相当模糊。它虽然主张台湾住民自决，但对台湾独立却采取模棱两可的态度：『人们尽可以宣传统一比独立好，也可以宣传独立比统一好，甚至还可以宣传统一、独立一样好』(详前文)。当张大卿被笔者问到是否赞成台湾独立时，他说：『我没有所谓赞成台湾独立，我只有台湾独立能不能减少台湾的苦。』而当笔者追问：统一比台独受苦较少时，是否赞成统一，张大卿的回答也是肯定的 [83] 。另外，对于新雨社参加1990年3—5月的示威运动，张大卿也批评说：『不够好。所以我们需要一些反省。』 [84]

　　《新雨社》所刊登有关台湾住民自决的文章，大体是以不署名的社论形式出现，只有一篇名叫〈自觉与自决〉的文章，署名张大卿 [85] 。依照该期主编张慈田的回忆，这篇文章乃张大卿刊登在美国某一刊物的旧作；张慈田觉得符合新雨社「台湾住民自决」的一贯主张，因此没有经过张大卿同意，就刊登出来，结果引起张大卿的不满。不满的理由则是这篇文章「较为敏感」 [86] 。笔者检阅该文，发现它和《新雨月刊》所刊登的「台湾住民自决」的其它社论，并没有太多出入。署名之后，变成了「较为敏感」；足见张大卿采取模棱两可的统独态度，有其背后的个人考虑。

　　相对于张大卿在统独上的模棱两可，张慈田的态度就明确得多；他说：『如果说统一或独立，可以说是比较偏向自决或独立的倾向。』 [87]

　　而当笔者问到：新雨社一般社员，是否曾为统独问题起争论时，张慈田的回答是：『大多数的人是倾向台湾独立。是不是有反对的声音，我相信是有，只不过在社论中，是走中间路线，没有明显表现台湾独立的声音。』 [88]

　　随着台湾新雨社的分裂，目前的新雨社，不管是台北的佛法共修会、嘉义的嘉义新雨社，或是台南的樵庐(微观学舍)，都少有社会关怀的文章出现。散在全台各地的新雨社员，恐怕也很难再有重新结合的可能 [89] 。

　　(四)结语

　　新雨社是第一个真正关心台湾本土社会、政治现况的佛教新兴教团，短短几年的发展史当中，为台湾佛教界创造了数个第一：第一个弘扬原始佛教、第一个强烈批判大乘佛教和中国佛教、第一个发表「台湾住民自决」、第一个参加示威运动。因此，也激起许多传统佛教徒的疑虑和反对声浪 [90] 。在新雨社直接或间接的影响下，台湾原始佛教(或南传佛教， [91] )的道场，纷纷成立(详本节附录二)。

　　然而，新雨社一直坚持原始佛教的「纯种」理念，以为后来发展出来的大乘佛教，都是『加一些其它东西进去』 [92] 。新雨社这种对于「纯种」的「宗教洁癖」，不能不说是某种意义的佛教「基本教义派」(Fundamentalism)。再加上领导人采取『慢慢发展，一步一步地走』 [93] 的作风，要在台湾这块传统佛教盛行的地方生根，恐非易事。

　　新雨社一直是以学生社团的形式发展，没有大气魄和大格局，相信也是它无法快速成长的原因。现代禅的温金柯，毕业于政治大学哲学系，曾这样描述新雨社：

　　「新雨社」是政大东方文化社毕业成员，以他们为核心的组织团体，后来张大卿先生在美国成立这个团体与「新雨社」有同盟的关系，所以才叫做「新雨佛学社」，所以不管张大卿先生或是常在《新雨月刊》出现的名字，如王丽文、许主峰、江明修、陈慧娟，都是以前非常熟的朋友……。 [94]

　　引文中说到的「东方文化社」，是由《慧炬》出版社的周宣德先生，在政治大学成立的佛学社。依照温金柯的说法，东方文化社的一些毕业社友，成立了「新雨社」 [95] 。张大卿回台和他们有一些接触，回美国后，也仿照这个社团成立了「新雨佛学社」。足见新雨社具有浓厚的学生社团模式。像这样具有浓厚学生社团模式的教团，想要茁壮长大，恐怕必须付出加倍的努力吧!

　　附录一：新雨社的主要人物

　　1.张大卿：

　　1954年出生，台中豊原人，政治大学新闻系毕业，美国加州州立大学经济学硕士，1985年起从事专业弘法。初中(台中一中分校)二年级对宗教、哲学开始产生兴趣，研读《圣经》、《道藏》、《阿弥陀经》、《心经》等各教经典，每天不倒单打座，一直到高中(台中市天主教卫道高中)毕业。高中时自以为已是一个解脱者，并立志一生弘法。重考考上政治大学新闻系，加入东方文化社，并开始四处弘法，所说道理有一贯道前人吴静宇的《金刚经注》、《道德经》等，因而受到东方文化社社员视为「外道」而加以排斥。另一方面，所说道理没有人懂，于是发奋研读社会科学书籍。大学二年级时，接触到印顺法师的作品—《妙云集》，初步了解整个佛教史。同时读了《佛陀的启示》一书，从此契入原始佛教的心法。1985年于美国洛杉矶创立「新雨佛学社」至今。目前也是「圣弟子法脉」台北、台南共修会的指导老师兼弘法师。

　　2.明法法师(张慈田)：

　　1952年生，嘉义市人，原名张璋义，目前身分证上的名字则为张慈田。台中勤益工专第一届毕业，插班就读文化大学化学系，并加入慧智社(佛学社团)，开始认真修行。一年后，休学。1975年年底，于苗栗狮头山元光寺随性梵法师出家，法号外号宏心，内号慈田。出家后，在台北东山佛学院(东山高中所创设)读了九个月。随后在印顺法师创办的道场新竹福岩精舍、台北慧日讲堂常住，

　　因而接触到印顺法师的《妙云集》。1979年1月赴美国，常住于印海法师(当过慧日讲堂住持)的法印寺，并进入旧金山的CityCollegeofSanFrancisco就读图书馆学，二年后毕业。三年后还俗。1987年，新雨佛学社创立，在张大卿在法印寺开讲二十三讲的《阿含经》，张慈田成了在座听众之一。1988年1月回台，在陈重文台北士林的道场开始弘扬原始佛教。三年后(1991)，于台北创立「台北新雨社」，并指导台南社员于同年成立「台南新雨社」。台北新雨社于1993年瓦解后，回嘉义市创立「嘉义新雨道场」和「嘉义新雨图书馆」迄今。

　　3.蔡茜茜：

　　1958年生，越南堤岸市华人。读毕高中，越南解放后，1979年以船民身份流亡，当难民22个月之后移民到美国，今定居美国旧金山。现为艺术家助理。美国新雨社的教师之一。

　　4.杨平猷：

　　1943年生，台中县清水人。台北师范艺术科毕业，曾学艺于杨英风，现居美国，服务于建筑业。为杨嘉猷之弟。

　　5.杨嘉猷：

　　台中县清水人。在南加州经营旅馆业。1997年曾以民进党身份参选台中县县长。

　　6.林良彬：

　　台大哲学系毕业，夏威夷大学博士班肄业。

　　7.白伟玮：

　　1956年生，台南人。洛杉矶护士学校毕业，现任护士，为张大卿老师的内人。美国新雨社的教师之一。

　　8.显如法师：

　　1949年生，嘉义市人，嘉义高中毕业，1967年礼印海法师为师，出家于慧日讲堂。役毕就读政治大学哲学系。1979年至美国就读，现为威斯康辛大学佛学研究博士候选人。早期负责编辑《新雨月刊》(1—27期)。

　　9.黄中豪：

　　1961年生，交通大学资讯工程硕士，曾任交通大学佛学社钟铎社社长。现任桃园龙华技术学院信息系主任。1988年接触张慈田，1991年协助张慈田创立台北新雨社，担任台北新雨社第二任会长，并为台北新雨社教学团教学老师之一。现为圣弟子法脉台北共修会成员。

　　10.许士群：

　　1954年生，台南县归仁乡人。技术学院毕业，现任职台南市府渔业课。曾任台南新雨社教师，现主持樵庐(微观学社)修行研讨会。

　　11.吴建贤：

　　1959年生，高雄县人，加州太平洋州立大学企业硕士。曾为台北新雨社的教师之一。

　　12.林清玉：

　　1954年生，台北县人，辅仁大学图书馆系毕业，任职辅仁大学图书馆十多年。1990年参加三十七道品佛法班，1991年台北新雨社创社成员。曾任台北新雨社教师及第三任会长。

　　13.黄淑芬：

　　1962年生，黄中豪妹妹。师范大学历史系毕业，目前为板桥西昆国民中学教师。1990年参加三十七道品佛法班，1991年协助台北新雨社创社。曾任台北新雨社编辑组组长，负责新雨月刊的编辑工作。现为圣弟子法脉台北共修会成员。

　　14.江焕铭：

　　1959年生，交通大学资讯工程硕士，从事计算机软件设计。1988…

《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…