..續本文上一頁06。
創立人：悟達比丘。
沿革：悟達比丘1940年生，1981年出家，1988年接任靈佑寺，約在那時接觸原始佛教，近年來則積極學習與推動。曾參加葛印卡的十日禅。1996年曾到緬甸馬哈希禅修中心實修十個月。
指導老師：悟達比丘。
叁、現代禅的成立及其中心理念
現代禅，正式的名稱是：「佛教現代禅菩薩僧團」，簡稱「現代禅教團」或「現代禅」，1989年4月，由祖光傳法長老(李元松)所創立 [96] 。創立後，受到傳統佛教僧俗的嚴厲批評。特別是一些因故離開現代禅的人士，幾乎都心懷怨恨；這對一個宗教團體來說，相當少見。傳統佛教人士的批評，大體是和佛典的道理或教界的傳統有關；而來自離開現代禅人士的批評，則是基于對現代禅的組織運作、領導風格不滿所致。這一部分，牽涉到創立人李元松個人的人格特征；因此，本文試圖先從李元松的人格特征及其生平入手，進而分析現代禅的組織結構、運作方式和領導風格。
(一)現代禅創立人—李元松
李元松，1957年生，臺北縣石碇鄉石碇村人。父親爲礦工，兄弟姊妹共八人，其中有一重病的弟弟。大姊爲了幫助家庭生計，『走入都市燈紅酒綠的世界』。『在我成長的年月裏一直認爲姊姊比媽媽偉大。』『我覺得童年的時候，那顆始終感念姊姊、懷念姊姊(因爲很少見面)的心靈，是我宗教心情最開始的萌芽。』 [97]
十歲時，全家搬到臺北市。十一、二歲聽母親敘述恩主公的民間故事，對宗教有了初步了解。小學(仁愛國小)畢業後，爲了幫助家計放棄升學。十叁歲隨母親進入一貫道，遇到了生平第一位大恩人(一貫道的前輩，也是後來李元松的嶽父)。其後九年，沐浴在一貫道的叁教經典當中(包括《道德經》、《太上清淨經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《菜根譚》、《昔時賢良文》、《孔子家語》、《莊子南華經》、《中國名人格言》等)，並擔任「講師」職位，四處宣說一貫道的道理。一貫道顯然對李元松有重大的影響力，即使到他創立現代禅爲止都是如此。
『對于感動姊姊孝悌之行，以及不忍辛苦撫育八個子女的父母的我，一貫道這樣的教義起了很大的鼓舞作用，使自己生起修道路上百折不撓越挫越堅的決心。』李元松既然把對于姊姊的懷念，和一貫道的恩情連在一起，顯然有著刻骨銘心的心理情結。
對一貫道既然有這麼深厚的情感，李元松因此說：『我並沒有脫離一貫道……。』 [98] 這是1988年2月，現代禅成立前一年，李元松接受《文殊雜志》(25期)訪問時，所說的一句話。而在1998年1月，現代禅成立九年後，李元松接受筆者訪問時，也說：『我曾經是一貫道的道親，而且一貫道曾經有恩于我，那麼我就永遠是一貫道的道親……。』又說：『我當然承認我現在還是一貫道的道親……。』 [99] 從這些引文，足見一貫道在李元松眼中的重要性。
盡管李元松沒有正面承認現代禅的創立理念，和一貫道有關 [100] ；但是，一貫道顯然對他有某種意義的影響。一貫道對李元松的影響，應該有兩方面：一是叁教經典的研讀，將他熏習成一個講究「人情義理」的修行人。在一份寫著『非經根本上師(李元松)允許之叁果向以上的聖弟子禁止閱讀』的文件裏，曾這樣說：『本宗最重視的是—人情義理與基本人格。』(見附件一)。在另一份被印上『禁止外傳、禁止盜閱』的文件裏，也這樣寫著：『堅定站在人情義理的立場。』(詳附件二)而在一份同樣印著『禁止外傳，禁止盜閱』的〈內密弟子應培養之五德〉當中，「重人情義理」也被列爲「行菩薩道具體內容」之一(詳附件叁)。
足見「人情義理」在現代禅裏扮演著重要的理念。相信這一理念，來自李元松早年的一貫道經驗，特別是這段時間所閱讀的叁教經典。
一貫道對李元松的影響，應該還不只這點。一貫道階級嚴明的教團組織、帶著神秘色彩的傳教方式、後學對前人和長輩的唯命是從，乃至親情倫理的重視等等，相信或多或少都會影響現代禅的組織架構。另外，一貫道原本是個秘密宗教，由于政府將它列爲「邪教」，因此在一般民衆眼裏，這是一個遊走于正、邪之間的教派。這和金庸小說—《倚天屠龍記》裏的明教，實有許多相似之處。在金庸衆多武俠小說當中，李元松特別喜愛這部小說裏的「俠義精神」 [101] ，甚至還把『吟詠《倚天屠龍記》』，列入十叁個「道次第」的第四次第當中 [102] 。
《倚天屠龍記》裏的明教，被「明門正派」視爲「邪教」；書中主角—明教教主張無忌，則亦正亦邪、非魔非聖，性格變幻莫測。而在李元松眼裏的最佳修行境界，也是：『假使一眼就被知道是修行人，那功夫太有限了。』(詳附件四，頁4，E5)另外，在上面所引〈附件一〉(頁2)當中，還說：『「外禅」則永遠示現(1)慈悲相，(2)寬容相，(3)親和相，(4)平等相，(5)謙卑相，(6)斯文相….等等理性主義者、民主主義者、科學主義者喜好的身相；「內密」則但願衆生離得苦，何妨我現種種身(原注：參見大日如來、不動明王、忿怒金剛….等身相)。』 [103]
一貫道在政府禁止傳教的時代，爲了規避政府的取締，采取秘密傳教的方式；內部組織及其運作，也相當神秘。浸霪在一貫道九年之久的李元松，很難不受這種秘密傳教方式的影響。在他創立的現代禅裏，常有印著「禁止外傳，禁止盜閱」的密件，我們已在前文略有討論。下面是另一個實例：在一件由李元松親筆署名的密件當中，寫著：『缺點……有泄露內密數據之潛伏危機。』而在這一密件的最後，則寫著兩行字：『嚴格控製出入時間，保密防諜。』(詳附件五)目前已經離開現代禅的早期弟子—廖閱鵬，曾這樣分析李元松的性格：『我覺得李元松有很強烈的不安全感跟危機意識。』 [104] 同樣已經離開現代禅的陳建宇，也有類似的說法 [105] 。
十七歲時，李元松開始幫煤氣行送瓦斯，進入人生第二個階段；因爲這時，認識煤氣行老板上大學的女兒。李元松和她討論一些人性和心理的話題，也開始閱讀心理分析、邏輯、語意學、中國哲學、西洋哲學的書籍。入伍當兵前，李元松在《生活隨筆》裏自豪地寫著：『臺灣和我同年齡的人，沒有人書讀得比我多!』 [106] 李元松在這一階段的勤學，奠定了日後現代禅的「現代」風貌，不再拘泥于傳統佛教的既有框架當中。例如，現代禅曾鼓勵同修適當舒解男女間的性欲(詳下文)，就曾參考楊國樞的心理學著作—《現代社會的心理適應》 [107] 。
同一時期，李元松還認識了長他五歲、純靠自學的畫家—張大哥；從他那裏，學到了『笑傲不經、狂怪矯桀』的人生態度。李元松嘴裏的「張大哥」，名重陽 [108] ，『嗜煙、愛酒、常唱日本昭和老歌、喜好品味各種不同的人生。』『他是我這半生第二位深深影響我的貴人(原注：第一位是一貫道的前輩)。』 [109] 李元松外表拘泥嚴謹，內裏則有著「笑傲不經，狂怪矯桀」的熱情；也許，這也可以說明他之所以偏愛《倚天屠龍記》的原因之一吧!
1979年退伍後，李元松開始研讀印順法師的《妙雲集》。『接觸印順法師的《妙雲集》，我稱之爲人生的第叁個貴人。』李元松這麼說 [110] 。他接受《法光雜志》(1989年7月)的訪問中，也說：『成立現代禅菩薩僧團，有主客觀兩種因素。主觀因素是受印順導師的影響。』 [111] 而在筆者的訪問中，李元松也說：『沒有印順法師應該就不會有李元松也不會有現代禅。』 [112] 足見印順對現代禅的影響之大。
從印順的著作裏，李元松找到了佛教哲學的依皈；那是原始佛教和初期大乘佛教的精髓。從原始佛教的教義裏，李元松建立起「叁法印」 [113] 乃至「四果」(含四果向)的證悟階位(詳下文)。而從初期大乘，特別是《般若經》和龍樹的作品—《中(觀)論》等，李元松則建立起『頓悟一切本不生，現觀緣起空寂性』 [114] 的禅法。
李元松所理解的印順，是透過印順的學生—宏印法師以及筆者的著作 [115] 。李元松親近宏印有十年之久，他一直都以「師父」稱呼宏印。宏印回憶說：1979或1980年時，臺北能仁學會負責人—圓一比丘尼(李元松提到影響他最深的七人之一， [116] )，請宏印到能仁學會開講《妙雲集》，李元松是其中一個聽講的學生 [117] 。1989年，佛教青年會成立，宏印擔任第一任的理事長，李元松也受邀擔任理事 [118] 。因爲這樣的緊密關系，現代禅剛剛成立時，李元松曾經要求把宏印的放大照片，挂在道場的牆壁上，『當作一個師承的長輩一樣』；不過並沒有獲得宏印的同意 [119] 。
李元松顯然無法滿足印順的思想，原因是：《妙雲集》中，聞思部份談得很多，但修慧及如何從與定心相應的般若智慧頓入無漏慧，談得較少。』 [120]
顯然李元松以爲印順的著作當中，少談修行方法 [121] 。事實上，李元松對印順的不滿還有兩點：『印順法師的學生所贊歎印順法師的特勝和貢獻，我差不多都認同，唯一當仁不讓的是，有關對禅、密、淨土的批判的問題，以及關于大乘佛教的本意是否如印順法師所說是「人乘菩薩」，或者應該是我所主張的「法眼淨位的菩薩行」。』 [122] 也就是說，印順對于禅宗、密宗和淨土宗的批判，是李元松所不以爲然的。另外，印順主張「人乘菩薩」才是大乘佛教所景仰的菩薩，也是李元松所無法接受的；李元松以爲，真正的大乘菩薩應該是「法眼淨菩薩」。有關這些，筆者曾在前面略有說明。
『他(印順)對禅宗的批評是我在《妙雲集》內最不…
《人間佛教的困局——以新雨社和現代禅爲中心的一個考察(楊惠南)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…