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创立人：悟达比丘。
沿革：悟达比丘1940年生，1981年出家，1988年接任灵佑寺，约在那时接触原始佛教，近年来则积极学习与推动。曾参加葛印卡的十日禅。1996年曾到缅甸马哈希禅修中心实修十个月。
指导老师：悟达比丘。
三、现代禅的成立及其中心理念
现代禅，正式的名称是：「佛教现代禅菩萨僧团」，简称「现代禅教团」或「现代禅」，1989年4月，由祖光传法长老(李元松)所创立 [96] 。创立后，受到传统佛教僧俗的严厉批评。特别是一些因故离开现代禅的人士，几乎都心怀怨恨；这对一个宗教团体来说，相当少见。传统佛教人士的批评，大体是和佛典的道理或教界的传统有关；而来自离开现代禅人士的批评，则是基于对现代禅的组织运作、领导风格不满所致。这一部分，牵涉到创立人李元松个人的人格特征；因此，本文试图先从李元松的人格特征及其生平入手，进而分析现代禅的组织结构、运作方式和领导风格。
(一)现代禅创立人—李元松
李元松，1957年生，台北县石碇乡石碇村人。父亲为矿工，兄弟姊妹共八人，其中有一重病的弟弟。大姊为了帮助家庭生计，『走入都市灯红酒绿的世界』。『在我成长的年月里一直认为姊姊比妈妈伟大。』『我觉得童年的时候，那颗始终感念姊姊、怀念姊姊(因为很少见面)的心灵，是我宗教心情最开始的萌芽。』 [97]
十岁时，全家搬到台北市。十一、二岁听母亲叙述恩主公的民间故事，对宗教有了初步了解。小学(仁爱国小)毕业后，为了帮助家计放弃升学。十三岁随母亲进入一贯道，遇到了生平第一位大恩人(一贯道的前辈，也是后来李元松的岳父)。其后九年，沐浴在一贯道的三教经典当中(包括《道德经》、《太上清净经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《菜根谭》、《昔时贤良文》、《孔子家语》、《庄子南华经》、《中国名人格言》等)，并担任「讲师」职位，四处宣说一贯道的道理。一贯道显然对李元松有重大的影响力，即使到他创立现代禅为止都是如此。
『对于感动姊姊孝悌之行，以及不忍辛苦抚育八个子女的父母的我，一贯道这样的教义起了很大的鼓舞作用，使自己生起修道路上百折不挠越挫越坚的决心。』李元松既然把对于姊姊的怀念，和一贯道的恩情连在一起，显然有着刻骨铭心的心理情结。
对一贯道既然有这么深厚的情感，李元松因此说：『我并没有脱离一贯道……。』 [98] 这是1988年2月，现代禅成立前一年，李元松接受《文殊杂志》(25期)访问时，所说的一句话。而在1998年1月，现代禅成立九年后，李元松接受笔者访问时，也说：『我曾经是一贯道的道亲，而且一贯道曾经有恩于我，那么我就永远是一贯道的道亲……。』又说：『我当然承认我现在还是一贯道的道亲……。』 [99] 从这些引文，足见一贯道在李元松眼中的重要性。
尽管李元松没有正面承认现代禅的创立理念，和一贯道有关 [100] ；但是，一贯道显然对他有某种意义的影响。一贯道对李元松的影响，应该有两方面：一是三教经典的研读，将他熏习成一个讲究「人情义理」的修行人。在一份写着『非经根本上师(李元松)允许之三果向以上的圣弟子禁止阅读』的文件里，曾这样说：『本宗最重视的是—人情义理与基本人格。』(见附件一)。在另一份被印上『禁止外传、禁止盗阅』的文件里，也这样写着：『坚定站在人情义理的立场。』(详附件二)而在一份同样印着『禁止外传，禁止盗阅』的〈内密弟子应培养之五德〉当中，「重人情义理」也被列为「行菩萨道具体内容」之一(详附件三)。
足见「人情义理」在现代禅里扮演着重要的理念。相信这一理念，来自李元松早年的一贯道经验，特别是这段时间所阅读的三教经典。
一贯道对李元松的影响，应该还不只这点。一贯道阶级严明的教团组织、带着神秘色彩的传教方式、后学对前人和长辈的唯命是从，乃至亲情伦理的重视等等，相信或多或少都会影响现代禅的组织架构。另外，一贯道原本是个秘密宗教，由于政府将它列为「邪教」，因此在一般民众眼里，这是一个游走于正、邪之间的教派。这和金庸小说—《倚天屠龙记》里的明教，实有许多相似之处。在金庸众多武侠小说当中，李元松特别喜爱这部小说里的「侠义精神」 [101] ，甚至还把『吟咏《倚天屠龙记》』，列入十三个「道次第」的第四次第当中 [102] 。
《倚天屠龙记》里的明教，被「明门正派」视为「邪教」；书中主角—明教教主张无忌，则亦正亦邪、非魔非圣，性格变幻莫测。而在李元松眼里的最佳修行境界，也是：『假使一眼就被知道是修行人，那功夫太有限了。』(详附件四，页4，E5)另外，在上面所引〈附件一〉(页2)当中，还说：『「外禅」则永远示现(1)慈悲相，(2)宽容相，(3)亲和相，(4)平等相，(5)谦卑相，(6)斯文相….等等理性主义者、民主主义者、科学主义者喜好的身相；「内密」则但愿众生离得苦，何妨我现种种身(原注：参见大日如来、不动明王、忿怒金刚….等身相)。』 [103]
一贯道在政府禁止传教的时代，为了规避政府的取缔，采取秘密传教的方式；内部组织及其运作，也相当神秘。浸霪在一贯道九年之久的李元松，很难不受这种秘密传教方式的影响。在他创立的现代禅里，常有印着「禁止外传，禁止盗阅」的密件，我们已在前文略有讨论。下面是另一个实例：在一件由李元松亲笔署名的密件当中，写着：『缺点……有泄露内密数据之潜伏危机。』而在这一密件的最后，则写着两行字：『严格控制出入时间，保密防谍。』(详附件五)目前已经离开现代禅的早期弟子—廖阅鹏，曾这样分析李元松的性格：『我觉得李元松有很强烈的不安全感跟危机意识。』 [104] 同样已经离开现代禅的陈建宇，也有类似的说法 [105] 。
十七岁时，李元松开始帮煤气行送瓦斯，进入人生第二个阶段；因为这时，认识煤气行老板上大学的女儿。李元松和她讨论一些人性和心理的话题，也开始阅读心理分析、逻辑、语意学、中国哲学、西洋哲学的书籍。入伍当兵前，李元松在《生活随笔》里自豪地写着：『台湾和我同年龄的人，没有人书读得比我多!』 [106] 李元松在这一阶段的勤学，奠定了日后现代禅的「现代」风貌，不再拘泥于传统佛教的既有框架当中。例如，现代禅曾鼓励同修适当舒解男女间的性欲(详下文)，就曾参考杨国枢的心理学著作—《现代社会的心理适应》 [107] 。
同一时期，李元松还认识了长他五岁、纯靠自学的画家—张大哥；从他那里，学到了『笑傲不经、狂怪矫桀』的人生态度。李元松嘴里的「张大哥」，名重阳 [108] ，『嗜烟、爱酒、常唱日本昭和老歌、喜好品味各种不同的人生。』『他是我这半生第二位深深影响我的贵人(原注：第一位是一贯道的前辈)。』 [109] 李元松外表拘泥严谨，内里则有着「笑傲不经，狂怪矫桀」的热情；也许，这也可以说明他之所以偏爱《倚天屠龙记》的原因之一吧!
1979年退伍后，李元松开始研读印顺法师的《妙云集》。『接触印顺法师的《妙云集》，我称之为人生的第三个贵人。』李元松这么说 [110] 。他接受《法光杂志》(1989年7月)的访问中，也说：『成立现代禅菩萨僧团，有主客观两种因素。主观因素是受印顺导师的影响。』 [111] 而在笔者的访问中，李元松也说：『没有印顺法师应该就不会有李元松也不会有现代禅。』 [112] 足见印顺对现代禅的影响之大。
从印顺的著作里，李元松找到了佛教哲学的依皈；那是原始佛教和初期大乘佛教的精髓。从原始佛教的教义里，李元松建立起「三法印」 [113] 乃至「四果」(含四果向)的证悟阶位(详下文)。而从初期大乘，特别是《般若经》和龙树的作品—《中(观)论》等，李元松则建立起『顿悟一切本不生，现观缘起空寂性』 [114] 的禅法。
李元松所理解的印顺，是透过印顺的学生—宏印法师以及笔者的著作 [115] 。李元松亲近宏印有十年之久，他一直都以「师父」称呼宏印。宏印回忆说：1979或1980年时，台北能仁学会负责人—圆一比丘尼(李元松提到影响他最深的七人之一， [116] )，请宏印到能仁学会开讲《妙云集》，李元松是其中一个听讲的学生 [117] 。1989年，佛教青年会成立，宏印担任第一任的理事长，李元松也受邀担任理事 [118] 。因为这样的紧密关系，现代禅刚刚成立时，李元松曾经要求把宏印的放大照片，挂在道场的墙壁上，『当作一个师承的长辈一样』；不过并没有获得宏印的同意 [119] 。
李元松显然无法满足印顺的思想，原因是：《妙云集》中，闻思部份谈得很多，但修慧及如何从与定心相应的般若智慧顿入无漏慧，谈得较少。』 [120]
显然李元松以为印顺的著作当中，少谈修行方法 [121] 。事实上，李元松对印顺的不满还有两点：『印顺法师的学生所赞叹印顺法师的特胜和贡献，我差不多都认同，唯一当仁不让的是，有关对禅、密、净土的批判的问题，以及关于大乘佛教的本意是否如印顺法师所说是「人乘菩萨」，或者应该是我所主张的「法眼净位的菩萨行」。』 [122] 也就是说，印顺对于禅宗、密宗和净土宗的批判，是李元松所不以为然的。另外，印顺主张「人乘菩萨」才是大乘佛教所景仰的菩萨，也是李元松所无法接受的；李元松以为，真正的大乘菩萨应该是「法眼净菩萨」。有关这些，笔者曾在前面略有说明。
『他(印顺)对禅宗的批评是我在《妙云集》内最不…
《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…