..续本文上一页以为然的……。』李元松说 [123] 。做为一个弘扬禅的人来说，李元松的「不以为然」是很容易理解的。然而他为什么不满意印顺的批评密宗呢﹖这应该和他皈依悟光上师有关。

　　有关悟光上师，李元松说：『而影响我最大、最大的，应该算是悟光上师—我的皈依上师。』 [124] 悟光上师，七十多岁，日本东密的修行者。李元松是在好友，也是早期现代禅主要成员之一—林茂生的引荐下，皈依悟光上师的 [125] 。尽管李元松否认现代禅和悟光有关，但是现代禅有所谓「外禅内密」，亦即对外以修禅为号召，对内以密教的规矩管理教团(详下文)，这种经营现代禅的理念，即使不是直接来自悟光上师的指导，也应该间接受到悟光上师的启发。

　　 (二)现代禅的组织型态及其禅法的特质

　　1.现代禅「外禅内密」的组织型态

　　有关现代禅的创立、组织、相关人员(例如传法长老、指导老师、宗长、执行长)的资格等问题，郑志明，〈李元松与现代禅〉 [126] ，已有极为详尽、清楚的解析，本文不再赘言。本文想探讨的是：在这些组织的形成(形式)，以及相关人员的运作上，现代禅的创始人李元松，及其核心成员，到底扮演什么角色﹖他们之间的关系、互动情形又如何﹖现代禅从1989年成立以来，短短九年之间，之所以发展出如此严密、庞大的教团，除了所授禅法的吸引现代人之外，背后还有组织型态和领导人(李元松)风格的原因。本文试图从这两方面来讨论现代禅的组织特色。

　　现代禅有所谓「外禅内密」的说法；其中，「外禅」(对外以禅修为号召)，是大家所熟知的；但是「内密」(对内以密宗的规矩管理教团)，却少有人了解。在一份名为〈现代禅入室弟子入门前训练教材(一)〉(详附件二)，并印有「禁止外传，禁止盗阅」字样的密件里，曾解释什么叫做「外禅内密」，共有六点；其中第一点相当于总纲，它说：『我们揉合大乘禅密优点，创造适合现代人的修行法门。』这说明现代禅所走的路线，不是单纯的禅，而是禅与密互相结合的综合体。而第二点，首先分别说明禅与密的优、缺点，然后说到现代禅所要成立的，是一个对外是禅、对内是密的「外禅内密菩萨僧团」：

　　禅活泼灵动，直指本地风光；唯易引发个人自由主义；密组织性强，利于延续法脉，兼传承口诀使人容易迅速成就，唯背负历史包袱有着沉重繁琐的仪轨，并且神话色彩过浓，难与理性、科学的世界脉膊一起跳动。而去弊存利，开展的是外禅内密菩萨僧团。对外以现代禅的思想给时代文化注入清新的血轮，对内则以亳无仪轨负担，亳无神秘色彩的现代密传授入室弟子顿悟顿修即身成佛的修行口诀。

　　从这里，我们了解到李元松之所以采取「外禅内密」的方式，来组织、领导现代禅的原因。在他眼里，禅的优点是「活泼灵动，直指本地风光」；但禅的缺点却是容易引发「个人自由主义」。相对的，密的优点是「组织性强」、「传承口诀」；前者有利延续法脉，后者则使修行人容易有所成就。但是密的缺点则是：宗教仪轨繁琐、神话色彩过浓。而现代禅则兼采禅与密的优点，这即是「外禅内密」。

　　「外禅」，与李元松所传授的禅法有关。和现代禅的组织和领导风格，有直接关系的则是「内密」。因此，下面我们先就「内密」部分，来作分析。

　　依据上述密件所载，任何一个李元松的「入室弟子」，都必须经过初级班(现代禅七或函授班)、中级班(后续共修会)和高级班(入室弟子共修会)的学习过程，最后才有资格成为「入室弟子」。这三级的修习过程，目的是培养修习者的「内密个性」。而所谓「内密个性」，最重要的是：『以上师为尊—敬信上师如佛。』密件曾说明为什么要培养这种个性的理由：『对上师的信心愈大，越能与法相应，得以依序修习全部的传承口诀，迅速体悟「身口意即大日如来」，六、七、八识永不退转。』 [127] 密件还说到没有内密个性的三种缺失：(1)形成个人英雄主义、山头主义，单打独斗；(2)得少为多，不能获上师倾囊相授；(3)法脉易乱，无法延续。另外，在一份同样印着「禁止外传，禁止盗阅」的密件里(详附件七)，也说到了「密的个性」的四个条件，内容和前文所说稍有不同；但「以上师为尊」却是共同的条件：(1)大悲为根本；(2)方便为究竟；(3)但愿众生离得苦，何妨我身入地狱；(4)以上师为尊。其中，前面三个条件，大体采自密宗最重要的佛典之一的《大日经》 [128] 。而第(4)—「以上师为尊」，这份密件解释说：『上师应现独裁则现独裁，应现民主则现民主，然以密法甚深，为了瞬间吸取上师的证量，往往倾向上师独裁，弟子恭敬全信。』又说：『信上师，是为了保护众生。单凭理性，易增长邪见……对上师的人格、证量不容半点怀疑，要具大信心。』又说：『从今以后，审核弟子更趋严格，信心不坚者不妨另寻明师。』

　　也许是因为这样的关系吧，许多现代禅早期的重要成员，例如廖阅鹏、陈建宇、李玛璃、林新居、刘松倜等人，都因「信心不坚」而离开现代禅。洪启嵩，文殊出版社的社长，也是李元松的朋友，和现代禅早期的活动有密切的关系 [129] ，他这样评论这些人离开现代禅的原因：『他们可能满自由的，他们都是一群满自由的人。现代禅可能在某些方面，对他们来讲，可能限制过多。』 [130]

　　现代禅强调提供一种讲求理性、民主、平等的禅法；在十三个「道次第」的第二次第当中，写着：『先使自己成为一个具备理性、民主……性格的现代人。』 [131] 另外，李元松在接受笔者访问时，也说：『格外重视理性、民主、平权、人道性格的培养，正是现代禅所强调的第一件事。』又说：『肯定理性、民主、平权、人道的性格可以帮助学佛人体验禅心，则是现代禅所强调的第二件事。』 [132]

　　现代禅讲求理性、民主、平等(平权)，应该是「外禅」的部分；至于「内密」，传统密宗里的上师崇拜，恐怕才是维系教团运作的真正动力。洪启嵩评论说：『他们(指现代禅同修)的自我比较统一吧，虽然他们所有的质素都是新的，但是他们的自我可能是统一的。』又说：『我认为是不是现代禅有一种集体意志呢﹖这种集体意志是自由或不自由呢﹖因为，我认为有一个集体意志产生的时候，好像跟究竟的自由是不是一样，这个我会稍微有一点疑惑。』 [133]

　　现代禅在「内密」的理念下，显得外驰内张；它内聚力强，但也因此增加了它的排外性。对于这样一个外驰内张的「刚性」教团而言，洪启嵩曾做了一些预言：

　　我认为太刚性组织是属于八○年代的东西，九○年代或是廿一世纪以后，这么刚性的东西好像慢慢会比较消融，我看这个教团有棱有角的，那么我认为廿一世纪应该是心较圆融的时代。 [134]

　　这样看来，在「外禅」的号召之下，现代禅吸引了许多向往理性、自由、民主的现代青年。但在「内密」的教团组织里，却阻碍了这些青年的向上(向教团权力核心)发展。「外禅内密」的禅法和教团架构，显然隐含着内在矛盾，有待现代禅领导人的智慧化解。

　　2.「情欲舒解」与「授记证果」的禅法特色

　　现代禅的组织型态和领导风格，除了前面所讨论的「内密」之外，当然还受到「外禅」的影响。有关「外禅」部分，亦即现代禅所传授的禅法内容，郑志明〈李元松与现代禅〉一文，也有详细的说明；本文不再赘言。本文试图从禅法中的两项特质，来分析现代禅的组织及其引生的争议；这两项禅法特质是：情欲的舒解与授记证果。

　　现代禅有所谓「十三个道次第」，说明一个修习现代禅的人，如何从最浅显的第一次第，进入最高深的第十三次第 [135] 。其中最浅显的第一次第是：『在没有违背法律、伤害他人的前提下，已有的情欲(原注：包括嗜好、兴趣)可以尽量发挥。』 [136] 另外，李元松在〈善巧七阶〉一文当中，把情欲的舒解列入「善巧七阶」 [137] 当中的第一阶，称为「要坚定地站在开放心灵的立场」；而在说明当中，李元松说：

　　就是好好地开放心灵，没有违背法律、没有伤害别人的前提下，有什么情欲或欲望、兴趣，尽管发挥!要勇敢一点!不要怕!要整个人跳下去! [138]

　　李元松之所以强调舒解情欲的重要性，乃是基于下面的理由：

　　学佛法最重要的是破「自性见」，自性见是生死根本。真正已解脱者远离一切颠倒妄想、情欲，但作为凡夫，是否一定要先断情欲﹖我认为应以证入初果为当前要务，而证入初果最重要的一环就是破自性见，破自性见的必要条件不是灭情欲；所以我对学员说，七情六欲并非用禁绝的，禁也禁不了，要用疏导……。 [139]

　　引文中明白说到，学佛的的最首要目的，不是断情欲，而是断「自性见」，然后证入初果—须陀还果(预流果)。而所谓「自性见」是指，错误地以为事物有其真实不变的本质。依照佛典的说法，断除「自性见」就能证入初果。

　　其次，引文还说到，情欲是无法禁绝的，而是要用疏导的方法。李元松在一篇名为〈现代禅真的这么可怕吗﹖〉的短文中，更将情欲美化为「菩萨多情利生的动力」；他说：『现代禅认为情欲无咎，障道苦痛的根源乃是无明自性见，非关情欲有无。倘能化解无明自性见，七情六欲不仅是法性显现的游戏，更是菩萨多情利生的动力。』 [140] 而在说明何谓「疏导」时，李元松说：『应尽可能满足它与疏导它』要像临济等古禅师所说的那样，『饥来吃饭倦来眠』，『在情欲中体验涅槃』 [141] 。

　　由于揭示情欲的舒解，现代禅吸引了许多不满传统束缚的青年；特别是在传统佛教大加挞伐之下，仍然有人甘冒大不讳而参加现代禅，其中「性解放」的作用不能说完全没有。加入现代…

《人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察(杨惠南)》全文未完，请进入下页继续阅读…