..續本文上一頁以爲然的……。』李元松說 [123] 。做爲一個弘揚禅的人來說，李元松的「不以爲然」是很容易理解的。然而他爲什麼不滿意印順的批評密宗呢﹖這應該和他皈依悟光上師有關。
有關悟光上師，李元松說：『而影響我最大、最大的，應該算是悟光上師—我的皈依上師。』 [124] 悟光上師，七十多歲，日本東密的修行者。李元松是在好友，也是早期現代禅主要成員之一—林茂生的引薦下，皈依悟光上師的 [125] 。盡管李元松否認現代禅和悟光有關，但是現代禅有所謂「外禅內密」，亦即對外以修禅爲號召，對內以密教的規矩管理教團(詳下文)，這種經營現代禅的理念，即使不是直接來自悟光上師的指導，也應該間接受到悟光上師的啓發。
(二)現代禅的組織型態及其禅法的特質
1.現代禅「外禅內密」的組織型態
有關現代禅的創立、組織、相關人員(例如傳法長老、指導老師、宗長、執行長)的資格等問題，鄭志明，〈李元松與現代禅〉 [126] ，已有極爲詳盡、清楚的解析，本文不再贅言。本文想探討的是：在這些組織的形成(形式)，以及相關人員的運作上，現代禅的創始人李元松，及其核心成員，到底扮演什麼角色﹖他們之間的關系、互動情形又如何﹖現代禅從1989年成立以來，短短九年之間，之所以發展出如此嚴密、龐大的教團，除了所授禅法的吸引現代人之外，背後還有組織型態和領導人(李元松)風格的原因。本文試圖從這兩方面來討論現代禅的組織特色。
現代禅有所謂「外禅內密」的說法；其中，「外禅」(對外以禅修爲號召)，是大家所熟知的；但是「內密」(對內以密宗的規矩管理教團)，卻少有人了解。在一份名爲〈現代禅入室弟子入門前訓練教材(一)〉(詳附件二)，並印有「禁止外傳，禁止盜閱」字樣的密件裏，曾解釋什麼叫做「外禅內密」，共有六點；其中第一點相當于總綱，它說：『我們揉合大乘禅密優點，創造適合現代人的修行法門。』這說明現代禅所走的路線，不是單純的禅，而是禅與密互相結合的綜合體。而第二點，首先分別說明禅與密的優、缺點，然後說到現代禅所要成立的，是一個對外是禅、對內是密的「外禅內密菩薩僧團」：
禅活潑靈動，直指本地風光；唯易引發個人自由主義；密組織性強，利于延續法脈，兼傳承口訣使人容易迅速成就，唯背負曆史包袱有著沈重繁瑣的儀軌，並且神話色彩過濃，難與理性、科學的世界脈膊一起跳動。而去弊存利，開展的是外禅內密菩薩僧團。對外以現代禅的思想給時代文化注入清新的血輪，對內則以亳無儀軌負擔，亳無神秘色彩的現代密傳授入室弟子頓悟頓修即身成佛的修行口訣。
從這裏，我們了解到李元松之所以采取「外禅內密」的方式，來組織、領導現代禅的原因。在他眼裏，禅的優點是「活潑靈動，直指本地風光」；但禅的缺點卻是容易引發「個人自由主義」。相對的，密的優點是「組織性強」、「傳承口訣」；前者有利延續法脈，後者則使修行人容易有所成就。但是密的缺點則是：宗教儀軌繁瑣、神話色彩過濃。而現代禅則兼采禅與密的優點，這即是「外禅內密」。
「外禅」，與李元松所傳授的禅法有關。和現代禅的組織和領導風格，有直接關系的則是「內密」。因此，下面我們先就「內密」部分，來作分析。
依據上述密件所載，任何一個李元松的「入室弟子」，都必須經過初級班(現代禅七或函授班)、中級班(後續共修會)和高級班(入室弟子共修會)的學習過程，最後才有資格成爲「入室弟子」。這叁級的修習過程，目的是培養修習者的「內密個性」。而所謂「內密個性」，最重要的是：『以上師爲尊—敬信上師如佛。』密件曾說明爲什麼要培養這種個性的理由：『對上師的信心愈大，越能與法相應，得以依序修習全部的傳承口訣，迅速體悟「身口意即大日如來」，六、七、八識永不退轉。』 [127] 密件還說到沒有內密個性的叁種缺失：(1)形成個人英雄主義、山頭主義，單打獨鬥；(2)得少爲多，不能獲上師傾囊相授；(3)法脈易亂，無法延續。另外，在一份同樣印著「禁止外傳，禁止盜閱」的密件裏(詳附件七)，也說到了「密的個性」的四個條件，內容和前文所說稍有不同；但「以上師爲尊」卻是共同的條件：(1)大悲爲根本；(2)方便爲究竟；(3)但願衆生離得苦，何妨我身入地獄；(4)以上師爲尊。其中，前面叁個條件，大體采自密宗最重要的佛典之一的《大日經》 [128] 。而第(4)—「以上師爲尊」，這份密件解釋說：『上師應現獨裁則現獨裁，應現民主則現民主，然以密法甚深，爲了瞬間吸取上師的證量，往往傾向上師獨裁，弟子恭敬全信。』又說：『信上師，是爲了保護衆生。單憑理性，易增長邪見……對上師的人格、證量不容半點懷疑，要具大信心。』又說：『從今以後，審核弟子更趨嚴格，信心不堅者不妨另尋明師。』
也許是因爲這樣的關系吧，許多現代禅早期的重要成員，例如廖閱鵬、陳建宇、李瑪璃、林新居、劉松倜等人，都因「信心不堅」而離開現代禅。洪啓嵩，文殊出版社的社長，也是李元松的朋友，和現代禅早期的活動有密切的關系 [129] ，他這樣評論這些人離開現代禅的原因：『他們可能滿自由的，他們都是一群滿自由的人。現代禅可能在某些方面，對他們來講，可能限製過多。』 [130]
現代禅強調提供一種講求理性、民主、平等的禅法；在十叁個「道次第」的第二次第當中，寫著：『先使自己成爲一個具備理性、民主……性格的現代人。』 [131] 另外，李元松在接受筆者訪問時，也說：『格外重視理性、民主、平權、人道性格的培養，正是現代禅所強調的第一件事。』又說：『肯定理性、民主、平權、人道的性格可以幫助學佛人體驗禅心，則是現代禅所強調的第二件事。』 [132]
現代禅講求理性、民主、平等(平權)，應該是「外禅」的部分；至于「內密」，傳統密宗裏的上師崇拜，恐怕才是維系教團運作的真正動力。洪啓嵩評論說：『他們(指現代禅同修)的自我比較統一吧，雖然他們所有的質素都是新的，但是他們的自我可能是統一的。』又說：『我認爲是不是現代禅有一種集體意志呢﹖這種集體意志是自由或不自由呢﹖因爲，我認爲有一個集體意志産生的時候，好像跟究竟的自由是不是一樣，這個我會稍微有一點疑惑。』 [133]
現代禅在「內密」的理念下，顯得外馳內張；它內聚力強，但也因此增加了它的排外性。對于這樣一個外馳內張的「剛性」教團而言，洪啓嵩曾做了一些預言：
我認爲太剛性組織是屬于八○年代的東西，九○年代或是廿一世紀以後，這麼剛性的東西好像慢慢會比較消融，我看這個教團有棱有角的，那麼我認爲廿一世紀應該是心較圓融的時代。 [134]
這樣看來，在「外禅」的號召之下，現代禅吸引了許多向往理性、自由、民主的現代青年。但在「內密」的教團組織裏，卻阻礙了這些青年的向上(向教團權力核心)發展。「外禅內密」的禅法和教團架構，顯然隱含著內在矛盾，有待現代禅領導人的智慧化解。
2.「情欲舒解」與「授記證果」的禅法特色
現代禅的組織型態和領導風格，除了前面所討論的「內密」之外，當然還受到「外禅」的影響。有關「外禅」部分，亦即現代禅所傳授的禅法內容，鄭志明〈李元松與現代禅〉一文，也有詳細的說明；本文不再贅言。本文試圖從禅法中的兩項特質，來分析現代禅的組織及其引生的爭議；這兩項禅法特質是：情欲的舒解與授記證果。
現代禅有所謂「十叁個道次第」，說明一個修習現代禅的人，如何從最淺顯的第一次第，進入最高深的第十叁次第 [135] 。其中最淺顯的第一次第是：『在沒有違背法律、傷害他人的前提下，已有的情欲(原注：包括嗜好、興趣)可以盡量發揮。』 [136] 另外，李元松在〈善巧七階〉一文當中，把情欲的舒解列入「善巧七階」 [137] 當中的第一階，稱爲「要堅定地站在開放心靈的立場」；而在說明當中，李元松說：
就是好好地開放心靈，沒有違背法律、沒有傷害別人的前提下，有什麼情欲或欲望、興趣，盡管發揮!要勇敢一點!不要怕!要整個人跳下去! [138]
李元松之所以強調舒解情欲的重要性，乃是基于下面的理由：
學佛法最重要的是破「自性見」，自性見是生死根本。真正已解脫者遠離一切顛倒妄想、情欲，但作爲凡夫，是否一定要先斷情欲﹖我認爲應以證入初果爲當前要務，而證入初果最重要的一環就是破自性見，破自性見的必要條件不是滅情欲；所以我對學員說，七情六欲並非用禁絕的，禁也禁不了，要用疏導……。 [139]
引文中明白說到，學佛的的最首要目的，不是斷情欲，而是斷「自性見」，然後證入初果—須陀還果(預流果)。而所謂「自性見」是指，錯誤地以爲事物有其真實不變的本質。依照佛典的說法，斷除「自性見」就能證入初果。
其次，引文還說到，情欲是無法禁絕的，而是要用疏導的方法。李元松在一篇名爲〈現代禅真的這麼可怕嗎﹖〉的短文中，更將情欲美化爲「菩薩多情利生的動力」；他說：『現代禅認爲情欲無咎，障道苦痛的根源乃是無明自性見，非關情欲有無。倘能化解無明自性見，七情六欲不僅是法性顯現的遊戲，更是菩薩多情利生的動力。』 [140] 而在說明何謂「疏導」時，李元松說：『應盡可能滿足它與疏導它』要像臨濟等古禅師所說的那樣，『饑來吃飯倦來眠』，『在情欲中體驗涅槃』 [141] 。
由于揭示情欲的舒解，現代禅吸引了許多不滿傳統束縛的青年；特別是在傳統佛教大加撻伐之下，仍然有人甘冒大不諱而參加現代禅，其中「性解放」的作用不能說完全沒有。加入現代…
《人間佛教的困局——以新雨社和現代禅爲中心的一個考察(楊惠南)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…