..續本文上一頁要窮理。何謂“窮理”？就是要看典籍，研究《六祖壇經》等，像這樣的話，很容易開悟。趙州禅師說：“你坐看叁十年，倘若不悟。截取他們的頭去。”
有很多人看禅書上當，例如說：“禅是寶，禅是無心，要離心意識參。”離開心，離開意識，你怎麼能參？這是倒果爲因的話，應該說：“離心意識”，接著第二句只有一個字：“參！”要想離心意識，你就必須去參，才行。若說要離開心意識去參，根本沒那回事！
４、參話頭
禅修行的第二個方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎？沒有這回事！臨濟、馬祖、六祖都沒有參過話頭，他們都是大徹大悟。參話頭只不過是達到悟的途徑、方法之一。所謂佛法，有的人把它看成真理，這絕對不正確。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什麼關系？真理是真理，你是你，而真理那麼難你怎麼能懂？佛法最親切的解釋，是一種“成佛的方法”，只是成怫的方法而己。佛陀曾講：“舍方便無究竟”——除了方便，除了方便以外就沒有真理，什麼是最後真理呢？
各位要參話頭可隨便找一個，禅的公案很多，例“如何是佛？”《六祖壇經》有一個第一公案，第一話頭，是什麼？即“不思善、不思惡、正在這個時候，哪個是你的本來面目？”有人問我，除了古人的，現在有沒有話頭？有！我請你去參一句話；“真實的一定是原來如此的，原來是個什麼？”你就參“原來是什麼？”你要是參透了，保你見性成佛。參禅、學禅，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切物的本原。
禅與中華禅
(一)全稱的彈
全稱的禅，也就是廣義的禅。它包括了最古老的次第禅定，四禅八定，九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個定。廣義的禅定，有顯教的天臺止觀禅定、印度的次第禅定、密教的金剛拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，現在還有超覺靜坐。
禅的範圍很廣，這些禅定，有的是爲了調身，修身，有的是爲了調心；有的是爲了求得生命爲解脫，有的是求得自已益壽延年，目的都不同，但是跟禅宗的禅絕不一樣。
(二)特稱的禅
今天我們要講的是特稱的禅，也就是“宗門禅”。什麼叫做宗門禅？爲什麼稱爲禅？禅的基本含義是中國的叁代禅讓，也就是說這個皇帝把王位禅讓給第二位，這個皇帝就退休，神宗的禅多少含有這個意思。爲什麼有這個意思呢？因爲從西天二十八傳都是一個傳一個，把衣缽傳下來表法信，表示這個人得到了佛陀的心傳。由達摩傳到中國來，也是一個傳一個，到六祖以後才廣泛的傳授。
我們知道，二祖把法傳給叁祖，二祖就不再說法，就退位離開他的寺廟到別的地方去，和光同塵，遁迹市廛，叁祖也是如此。而五祖把法傳給六祖以後，他也不再說法了。別人問他，他說“佛法南行。”“誰得了？”“能者得之。”從這些小的故事可以看得出，禅是“法王禅讓”，把法王的位置讓給下一位。
(叁)中華禅的宗旨與特色
禅宗的禅也用禅定的名詞，但它不是坐禅。名詞雖然相同，涵義並不一樣。六祖說：“外不著相爲禅，內心不亂爲定。”他並不主張身不動，也注重的是心不動。我們爲何特別提出了中華禅？因爲禅宗在達摩東來以前，一度已有，那時俟禅的本質雖然跟現在相同，但是禅的風格，禅的作略，和中華禅是迥然不同的。
禅最早的緣起是世尊拈花。在靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家看了世尊拿多花，都不知道是什麼意思，只有摩诃迦葉破顔微笑。他爲什麼微笑？所謂會心的微笑，心心相印，也就是說“密密分付”。那是禅宗的創始，爾後一個傳一個，傳到中國。
達摩到中國來，就標出了禅的宗旨。禅的宗旨是什麼？“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”什麼是教外別傳？不是說在佛教以外另傳—個教。教是佛陀的教誨，佛陀涅磐了，他的教誨就是經典、教材，在教材以外別有另一種傳授，這就是教外別傳。
既然經典裏已經粲然大備，爲什麼還有教外別傳？因爲日久弊生，生什麼弊呢？有的執著名相，有的泥迹失神，專門向文字理論下功夫而喪失了它的靈魂。爲了防止這種弊病才有了教外別傳。教外別傳個什麼呢？就是把教義濃縮、升花、結晶成一點傳給他，這叫別傳。
那麼，禅宗踉佛教的其他宗派是不是有沖突？是不是不一樣？充實而言，唯有禅，才是真正的佛教。古德說：“禅是佛心。”佛自心自內證是禅；“教是佛口”，佛說的話記錄下來的是經典。而連佛自己都說不出來的才是禅。佛陀說：“我四十九年說法，沒有說到一個字。”沒有辦法用語言表達他內心的自受用，這才是禅。能用語言文字表達的，究其量只能說是相似，並不全等。經雲。“凡有言說，皆非實義。”所以他才把全等的法。一代一代傳付給堪能永當的人。
爲什麼一個一個地傳？是不是佛陀各啬？曆代祖師都很吝啬？不肯把好處給太多的人？並非如此。因爲饒是幾十年的時間找一個有福德、有智慧、上根大器的一人，也不易找到。盡管達摩祖師發現中國有大乘氣象，他來了以後也找不到，幾次被人毒害、嫉妒。見了梁武帝也活不投機。他知道機緣還沒到，只好在少林寺面壁等待，等誰呢？等二祖。可見單傳，並不是對法的吝啬，而是法器難遇，上根難求。
爲什麼“不立文字”呢？第一，若論文字，。經典很多，叁藏十二部，皓首窮經也看不完，何須再立第二，我坦率地告訴各位，各位的煩惱、憂愁、不解脫、不自在、迷惑、無明，都是因爲文字的作祟。這話怎麼講？首先我們必須了解，文字是什麼？文字是語言的符號。爲什麼有文字？把語言提煉醞釀成熟了，就變成一種系統的思想，把這種系統的主觀思想認爲是真知灼見，一個人自認爲有真知灼見，他必然會感受到如鲠在喉，不吐不快，用嘴吐出來的是語言，用筆寫出來的就是文字。
語言從什麼地方來的呢？是從形象，而後安名。依各種東西的形狀或作用，給它安個名字，然後我們就有想的素材了。譬如想這枝筆是什麼牌子？是不是有更好的？爲什麼有的粉筆一寫就斷？哪種粉筆比較好呢？如此便有了分別心，就有了是非心。有了是非心就起邊見。就有了好惡。有了好惡以後，煩惱就跟著來。爲什麼呢？你愈不喜歡他，他越在你面前晃，你背後罵他夭壽，結果他愈來愈健康、，你生病他卻不生病，豈不把你氣壞？而你愈喜歡的人，他愈要跟你分開。所以人有了分別，有了取舍，就有了煩惱。
今天各位的毛病就來自于文字。這並不是說人會語言是一種罪惡，有了文字對人類的文化是一種障礙，不能這麼講。爲什麼禅找不到根器？就最高的根器來講，語言是障道的因緣，思想是一種理障。你要把這些東西都掃掉以後，才能見到真理。所以用語言、文字來描述，只能說是相似，並不真實。你寫一篇巴黎遊記，寫得非常生動，讀了那篇文章是不是就看得到巴黎？或者依照文字畫一幅地圖就根實際完全相同呢？那不然。頂多是相似，乃至于相似都難。所以語言、文字最障礙你見性，最能夠構成你智慧之眼的一種障礙，所以方主張不立文字。因爲有了文字，就有了理解、有了理解就不能保有原本平等、完整的心態；有了不同的人就有了不同的理解。那就不是“下二法門”，而是“如是我見”，就和佛法的根本精神“不二”兩個字背離了。所以才不立文字，真指人心。
什麼是“我”呢？曾經有一個青年人問我：“修行的目的何在？”我說：“修行的目的就是要消滅你自己的靈魂！”他聽了臉色發白，立刻就跑掉了。爲什麼這個樣子呢？他覺得他死了以後還很安心，是因爲他相信他還有一個魂不死。若把魂消滅掉了，那豈不是死定了？所以他嚇跑了。其實他是“認賊爲子，以假作真”。靈魂是什麼？靈魂就是虛僞的我。何以說靈魂是虛僞的我？因爲靈魂是以“業”爲素材。什麼叫做業？好比公司忙了一年，看今年業績如何，這叫做業。如果把業消滅掉了，靈魂就沒有了，沒有靈魂那人不就斷了氣嗎？這是佛法所斥責斷“斷常邪見”。須知盡管沒有靈魂，但並非沒有生命。
所以學法最大的困難，其一是“我執難斷”。而“我執”是一切煩惱和罪惡的來源。我想怎樣，我不喜歡什麼，一切的占有欲、分別心、主觀自是的心理，都是根據“我執”來的。人不肯放棄自我，就沒有辦法學道了。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未爲真”——他還坐在百尺竿頭高高在上，“百尺竿頭重進步”：你在百尺竿頭上在跨進一步——“十方世界現全身”。實把小我捐棄，才能證得生命的永恒。
爲什麼“直指人心”呢？只有人的心才是你生命的屬性。火的屬性永遠是熱的；水的屬性，不管它是氣體、液體、固體，氫二氧一本變，總是濕性還在。而你生命的屬性就是心。
談到心，有的人說在這個地方(用手指心髒部位)，有的人說在頭腦，有的人說在當中(用手指胸之中央部位)。這都不正確。；在人的左邊是肉團心，在頭腦裏，有那麼多腦細胞，那是和電腦一樣供給你裝資料用的，並不就是你自已。真正的心是什麼？古人說：“上下追尋覓總無”——你上下左右找，都找不到；“境上施爲渾大有”——當你要做事的時候，就看得到作用啦。所以直指人心，直截了當地告訴你什麼是永恒的自己，什麼才是你生命的不變的真實。
了解這，就了解何以衆生與佛平等，何以自他下二。所以要“直指人心”，要去除謬執。“見性成佛”。也就是發掘生命的屬性，發掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操縱人生，使你啼笑皆非的障礙統統掃掉，做一個真正解脫自在的人。
“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”——這四句話，就是達摩到中國來所樹立的宗旨。爲什麼稱爲中華禅呢！當初，初祖達摩所傳的法和以後的禅宗，不論在作略風格、情操上完全不一樣。達摩說：“外絕諸緣，內心無喘， 心如牆壁，可以入道”，，很多人認爲這是究竟，這是極則。大…
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