..续本文上一页了。所以菩萨分十地，“地”就是境界。初地菩萨感觉到这个境界不错，很高兴，执著这个境界，他就很难到二地了，也就是到此为止。若一念回心，不执著。不把玩光景，然后他就登二地到三地向上增进，所以受持《金刚经》也不能执著正受，而是要使金刚心抬头做主。
金刚心是刀枪不入、八风不动的。人若真正以金刚心抬头做主的话，一切得失、毁誉、称讥、利衰来了，根本不动摇，既不影响情绪、心理，也不影响生理，才是真正的自由人。若不然，尽管数十年寒暑很短，都有很多人觉得很漫长、很真实，那么这个漫长的人生对你来说便形成一种惩罚。因为你既不安详，也不自在。你去追求刺激，刺激过后更空虚；你去寻找欢乐，欢乐过后就是寂寞；你要制造高潮，纵然你制造成功，高潮过去就是低潮；你要想突出，恰巧你周围就出现缺陷，周围要不缺陷，你怎么能突出？所以追求相对的东西，都不永恒，也都不真实，只有绝对的自己的心，才是真正属于自己。
另一本是《六祖坛经》。我们看《指月录》、《五灯会元》、禅宗语录，一句也看不懂。“什么是佛”？“麻三斤”。“什么是佛法”？“庭前柏树子”。……什么意思啊？不懂！它从什么地方来的呢？《六祖坛经》来的。《六祖坛经》那么好懂，你都不去看，偏要去钻那些不懂的。其实这些你看不懂的东西，很浅、极浅！只要你入禅，你就会看得会心地微笑。有的时候，你看得哈哈大笑，你看得很滑稽，很好笑，很亲切，不会有什么枯燥、格格不久的感受。所以《六祖坛经》是五家七宗的根源。
很多人看《六祖法经》，说我会了。其实只是会讲故事而已。六祖如何出家，神秀说什么，六祖又说什么，讲得好像都没有遗漏麻。但是你问他一句什么是烦恼即菩提？却答不出来，这在经上明明讲“前念着相即烦恼，后念离相即善提”啊。六祖说：“但用此心，直了成佛”，只要用这个心，就直截了当地成佛了，岂不太好？请问这是个什么心呀？他也答不出来？你要地背。他也的确会背，但为什么答不出来？经上明明写得有“菩提自性，本来清净”，你只要将你那个原本清净的心找出，恢复你那个原本清净的心。就直截了当地成佛了。
为什么那么浅，那么近，他没有发觉？而且会背，却不会答？你问他下句，他不会用上句来答你，这就是障！什么叫做“障”？“业障”。业障并不是罪大恶极，业障是业务所形成的惯性。我们从生到现在，生活的习惯、意识的习惯形成惯性，也就是物理学所说的惰性，很难改变。所以他不适应新的见解、新的精神和新的理性。
所以读《六祖坛经》，不但要会背，而且要一句一句地把它消化，有一句不明白的就要问，一定要彻底明白。等到你把《六祖坛经》都明白的时候，你就发现所有的《五灯会元》、《碧岩录》、《祖堂集》……等等，都是幼稚园的教材，都没什么难懂。
(五)为什么学禅
１、为求真独立——离一切执
为了自己能够真正的独立，就必须学禅。大丈夫独来独往，真正的道，都是“独行道”。譬如日本历史上的武士宫本武藏，就是独行的例子。我们今天并不是提倡个别生活，而是讲自己心灵的独立。我们在喊独立、自由、平等，其实真正的独立是心灵的独立，除了我，再没有别的，也就没有自己和自己相对的一切，有相对的都是幻想。
２、为求真自由——解脱
第二要求真自由。《证道歌》说：“假使铁轮项主旋，定慧圆明终不失”；五祖说：“真正是得的人，轮刀上阵，只此一念。”只要得道，就算拿着枪和敌人拚刺刀，这个心都不会有所改变，这才是真自由。
３、为求真平等——不二
何谓真平等？六祖说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”最难的是我们的心不平，常常心起高起低，起尊贵念、起卑下想；有的崇高，有的渺小；这都是相对的。内心若充满了相对的东西，利害、好坏、是非、人我、冷热、黑白、…等等，就变成矛盾，正负一相交，心灵就产生了干扰，就产生了干扰素，使心不能安宁扫除一切相对，自然恢复平等心。
所以为求得人生真正的解脱、真正的独立、真正的自由，真正的潇洒，只要离一切执，使我们被埋没的真实的自我，能够面对人生，这是学禅最起码的正因。
做任何事都有因果。因果，不是宗教专用的。所谓因果。在形式逻辑上讲，是“自然齐一律”。在自然界谁也不能背离的一条定律，就是同因同果，要不是同因同果，那实验室不必要了，今天氢二氧一是水，明天氢二氧一是汽油，娜就麻烦得很，什么都不能把捉、肯定。所以同因一定同果。学法，一定要发心正。有了正因，才能得正果。假如学禅只想打麻将都是双龙抱，买奖券都是第一特奖，如果你有福报，这个愿望会实现，但是你所造的业更深，你的心态更扭曲、更黯淡，你的人生更烦恼。所以要注重正因。
当初六祖不辞跋涉，翻山涉水；那时候交通极不便利，由广东跑到湖北黄梅，是一段非常漫长的路。五祖问：“欲求何物？”他说；“惟求作佛，不求余物。”只要作佛，别的东西都不要，这多干脆、多了当，而果然他就是作佛。所以说学禅要有正因。
(六)怎样学禅？
１、决心做正人——由消除心垢而保持光明磊落
学禅第一个条件，首先要做一个光明磊落的人。所有的宗教都有戒，那是爱护它的教徒的一种方法。为什么要有戒呢？戒就是警戒，假如你到金门、马祖去参观，它有个牌子“此是雷区，敬请止步！”警戒你不能越雷池一步，你再迈一步，踏上地雷就报销了。所以戒也就是说这件事你要是做了，就是毁灭。
我们读古书，不知道学古人反求诸己，心里烦恼就怪别人，认为这个人给我带来了麻烦，那家伙给我制造烦恼，为什么不找找自己，自己是说错了？做错了？还是看错了？想错了？一定有！要没有，你不会烦恼，因为错误永远是烦恼的原因；而毁灭永远是罪恶的结果。
所以宗教的戒条是爱护教徒，是让他不要烦恼，而活得快乐，活得安详，是让他免干毁灭。禅学研究会不是一个宗教，是个学术团体，那么我们要如何守戒呢？我感觉到所谓的戒，是有所不为。不可为的事情都是负价值标准。而价值标准应该不是主观的，是建立在大众客观所公认的。既然如。此，不必受戒，但起码要有个决心：“凡是怕别人知道的事情断然不为。”这事情既然怕别人知道，被人知道了不是犯法就是没面子，这样我干脆不做，一定要有这个决心。
各位不要把道家看得渺小，道家修的是纯阳。《易经》最后一卦——“群龙无首”，就是纯阳之象。什么是群龙无首？就是大家都一样的至高无上，都一样的纯洁、光明、无私、无我，这就是大同世界。有人说纯阳是童男，女人是纯阴，那对女人是一种侮辱，对男人来讲也不切实际。纯阳不是从生理上去解释，而是说心里没有阴暗面就是纯阳。
各位只要能够做到“凡是怕别人知道的事断然不做，凡是不可做的事断然不想”，就是一个光明磊落的正人。所谓“心行”，是说只要念头一起，虽然没有去做，心理也会产生黑暗的罪垢而污染了自己的心灵。所以任何人只要做到凡是怕别人知道的事坚决不做，不可以做的事绝对不想；这样的话，学禅一定成功。因为不是正人绝不能相应正法，只有正人才能够相应正法。
如果各位能够做到这两句话——“怕别人知道的事情断然不为。不可为的事断然不想”，心就逐渐变成光明，变成纯阳，没有阴暗面。一个没有阴暗面的人他就无所畏，般若智慧就会发露，他逐渐感受到、实证到众生万物同体，他自然会产生同体大悲。
在佛经上，佛陀常说：“善男子、善女人”，没有说恶男子、坏女人，你若是恶男子、坏女人，就没有缘见到佛陀了。一定要做好人，好人才能学法，歪人怎能学正法呢？所以学禅第一个要下决心成佛，第二个要做到绝对的扫除自心的阴暗面。
扫除心的阴暗面有两条路线，一条路线就是下决心从今以后凡是不可告人之事断然不为；第二要反省过去所作所为的错误，要在佛前写出来发露忏悔。
把自己过去所有不可告人的事都写出来以后，顶好告诉你的师父，向他忏悔。在天主教里也有所谓“告诫”。为什么自己做了不好意思的事情还可以告诉别人呢？因为你若不发露则失示还有隐瞒，既然有隐瞒，就见不得人，见不得人的都是阴暗面，心里的阴暗面没有扫除。所以发露忏悔，起码用笔把它写出来见天，见了天就消除了阴暗面，道理在此。所有的宗教都注重反省，都注重忏悔。儒家更重视“自反”和“三省”的功夫。
《六祖坛经》也讲无相忏悔，密宗也有金刚萨埵百字明忏悔法，而真正的忏侮莫过于“见性”，一见性，一切罪恶瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。但是我们修行入手的时候，一定要决心做个正人，做个心胸光明磊落的人，而保持光明磊落的心态。
２、求师——有情来下种
学禅的第二个条件是求师。无师自通的事，比较少有。为什么要求师呢？在密宗讲求种子，种子胜。要接受这个菩萨灌顶，跟这个菩萨结缘，就要观想这个菩萨的种子字。在禅宗也特别重视求师，侨陈如见佛陀一星期就开悟，因为师的种子胜，而自己的法缘胜。
如果你不决心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也无法接受。假如你不遇到真正的明帅，你这一生也很难开悟，未开悟的人，只要加入禅学研究会，做到不可告人之事绝对不做，不可放之事断然不想，那么你的人生逐渐走向光明，过去那些不好的遭遇不再重复，而你不用企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了。很多朋友都有这种感受。所以只有光明的人才会感受到光明的境遇，一个心念黯淡的人所面临的一定是黑暗，这就是“物以类聚”。一个跟阿修罗一样心境的人，魔就会跟他做朋友，所以我们一定要做个正人君子。
３、穷理——解极
禅修行的第一个方法…
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