禅宗略说
耕云
俗子录入
禅学与学禅
(－)禅是一种学问吗？
１、有师有徒皆属学问范畴
宗教是人类共同的文化产业，任何一国的文化，都是全人类所共有的，既然是全人类所共有。你我都有份。而学，一定有人教。任何一种学问，有人教，有人学，有人传，有人受，这就是学问。禅是宗教的，但禅也是一种学问。
２、禅是特殊的宗教也是特殊的学问
一般的学问总是会有些心得——有所得，总有些东西，有些收获。而你要真学禅，你将毫无所得，没有收获，只有损失。把你原来的东西拿走了，而你想得到什么呢？什么也得不到！古人有一句话：“夺饥人食，驱耕夫牛。”种田的人靠牛，我把牛赶走，看你怎么办？又好比小孩在玩小汽车，把小汽车甩掉，看你怎么耍？这个人三天没吃饭，刚刚捧了一碗饭高兴要吃，偏把他的饭夺走，禅的教学就是这个样子。
为什么要这个样子呢？禅，是一种道。古人讲过，“为学日益”：你要求学问，天天有进步，有收获；“为道日损”：你要学道，天天要甩掉一些东西。天天有损失。某些概念甩掉了，某个执著甩掉了，某个自以为是的观念甩掉了。有时自以为发现真理对师父一讲，师父打你一棒，所自以为是的也没有了，简直这一生白活了，看来是如此，实际上各位要知道，只要是人，谁都不愿意被埋没，埋没的时候就大叹怀才不遇，生不逢时。而最可悲的倒不是别人不用你，而是你自己杏定你自己，因为你种种的观念游戏，从六根六尘对境形成六入所产生的名、色、妄想，把你永恒的生命，真实的自我，完全理葬掉了，完全迷失了而禅，就是找出真实的自我，把捉永恒生命的一门学问、所以是一种特殊的学问
(二)禅是什么学问
１、禅是生命之学——人天一贯
何以见得禅是生命之学？因为人生最大的问题，是生死苦乐的问题。生不晓得从什么地方来，死后也不知道究竟到哪个地方去。苦乐完全不能自主。今天你的环境好一点，上司、朋友、同事都歌颂你很了不起、很伟大、很受尊敬，你感觉食欲大开，万有引力对你好像减轻了作用，飘飘然要飞起来了似的。假如有个人骂你，说你不是人，修养不够、品德不够，工作不认真、不能构成工作需要一是个多余的人，就感觉地心引力对你加倍，心情沉重，食欲没有了，胃口也倒了，觉也睡不着，走路好像两条腿特别重。生死苦乐何尝操纵在你自己手里？没有。
而禅，就是要了解生从何处来，死往何处去。要发掘出生命的基因，永恒不变的那个因素是什么？要把捉到自己生命的永恒相。要发掘人的生命表征的心，最初是个什么形态？要求证出何以光明解脱的佛祖和烦恼愚昧的众生是平等的？如何是自他不二？我和你明明是两个人，我要掏你口袋的钱，你要向派出所报案，为何称为自他不二？这些都是生命的问题，生命本质的问题。
２、禅是穷理尽性之学
禅是穷理尽性之学。什么是穷理尽性？世界上所有的哲学家都自命为真理大师，说他发掘了真理，有的说是心，有的说是物，有的说是一元，有的说是二元，有的说宇宙是原子堆积的。有的说宇宙是四大组合的。每一家都从本体论，说宇宙是什么？然后说宇宙论，宇宙的法则、规律是什么？然后说认识论，用什么方法才能正确地认识真理呢？用思想方法、用逻辑学。然后就是人生论，人生观，且每个派系都有一套。难道真理果真有这么多吗？只有悟禅的人，才能肯定这些都不是真理，这些只是真理的表象、局部，都只是真理之海的一个饱沫，并不等于真理。
真实的都是原本的，原本既投有银河系，当然也没有地球，道理从哪里来呢？道理从人来，没有人哪里有什么道理啊！人从哪里来呢？说法很多，这里姑且不论。总而言之，禅学不是哲学家讲的哲学，也不止于科学家讲的科学，而是说科学从哪里来？哲学从哪里来？一切理、一切事的源头是什么？要直溯到一切理、一切事的根源，找到根源以后，就是真理之王，就是法王，也就是见性成佛。说来很容易，做起来是要下一番功夫的。
３、禅是宗教的灵魂，文学艺术的生命
禅是宗教的灵魂，文学艺术的生命。这话怎么讲？如果没有禅，自己和信仰的教主便成为对立，我崇拜你，你很伟大，我很渺小，请你救我，一定是如此。真理是绝对的，当它变成两个的时候，已经不是真理了。如果宗教没有禅的精神，宗教只是形式，是真正的崇拜偶像、是迷信的。而禅，尽管它是宗教的，它却是宗教的灵魂。佛陀说佛法*轮的运转，有三个时期第一是正法时期一千年，这一千年没有偶像。当初大家纪念佛陀，只摆一个狮子座空着，说是佛的位置；拿菩提树枝插在旁边，纪念佛陀成道在菩提树下，并没有什么偶像。第二是像法时期一千年，大家思念佛，就用泥塑、木雕、金装、铜铸做个佛像。第三是末法时期，时期较长，有一万年，这一万年以后呢？连佛的名字也听不到了，当然就没有法了。
何以如此？因为众生的心是在沉溺、堕落、悬浮，并没有升华，不可能越来越净化，但是人定可以胜天，这也许是各位成立禅学研究会的目的吧！
宗教若是没有禅，宗教只是个偶像，没有灵魂；是迷信的，是被崇拜的。而艺术、文学没有禅，则只是一个躯壳，只是线条、颜色的组合，文字的观念游戏罢了。中国的儒家思想博大精深，极高明而又道中庸，但是到了宋、明，都已经衰退。而中国文化、中国文学，艺术光芒万大的时候是唐、宋时期，尤其是唐朝。何以光芒万丈？由于它注入禅的思想，注入了禅的精神！
我们可以说，从宋到明的儒家大学者，没有一个没有参过禅，，没一个不会打坐。我们也知道，如果没有王阳明，儒家精神国明朝就已经中断、死亡了。王阳明在龙场悟道，有很多人说王阳明不是禅，那是从表象看他不是禅，但是想一想，自从孔、孟、颜回，以及后来的程、朱、陆、王，除了王阳明以外，谁曾悟过道呀？只有王阳明悟过道。悟了个什么道呢？你打死他，他也说不出来。王阳明是参禅的，他把孟子的致良知拿来做为参话头的主题，取代话头。用“知行合一”来解释，取代“解行相应”。所谓“解行相应”。佛法讲究你理解多少，就做多少，要求实行，并不专求理解；理解很重要，因为不理解就无从实行，实行也不正确；但是你光理解不实行，理解就没有价值，没有作用了。
以上是讲禅对文化的价值。
(三)禅学的指标——穷理、研几
禅既然是生命之学，一切理、一切事、一切众生的根源，那么，我们学禅有什么指标呢？
我觉得有一幅对联写得很好，“穷理于事物始生之际”——追究万事万物从哪里来，这非常契合学禅的旨趣。一切事、一切理从哪里发生的？而你若看到一切事、一切理的发生之处，你就揭开了宇宙的最大秘密，你就摸到了一切事、一切理的底牌，你就是个得胜者。“研几于心意初动之时”——你心意没动，离开念的时候，你的心是什么心态呢？这是很重要的。佛法非常重视人恢复自己原本的心——“本心”。本心，哲学家也非常重视，因为真理是原来如此的。只能发现，不能创造。各位只能说谁创造了电动车或机器人，听说谁创造了真理没有？真理不能创造，只能发现。因此，这副对联对学禅的人来讲，可以说是一个很好的指标。
穷理于事物始生之处——一切事物从哪里开始发生的？研几于心意初动之时——你心意刚要萌动以前是个什么样子？一切念从哪里来？你再进一层发掘就发现生命的本来面目。所谓本来面目也就是生命的永恒相。把捉到生命的永恒相，就不再进人轮回，就不会有无常，你就赢得了永恒。
佛陀初转*轮，看到众生愚昧、执著，佛陀毫无办法，没有办法教导他们、只好对他们讲“苦、空、无常、无我”这四法印，说符合这四句话就是正法，，不符合就不是正法。所谓苦，人生就是苦。人生至少有八种苦：
“爱别离”：恩爱的人要离开。
“怨增会”，讨厌的人总在你面前晃。
“求不得”；你要求什么东西不一定求到，求到以后欲望又升高了，认为这个没什么。和小孩子一样；买个小汽车玩了两三天又要小飞机，一把小汽车丢掉了。买了小飞机他就满足了吗？那绝对是靠不住的。所以“求不得”也是人的苦处。
“五阴炽盛”：有病的人固然苦，没有情侣很苦，精神旺盛到睡不着觉，思维旺盛到非常敏锐锋利，体力旺盛到不打人挨两拳也很好服，……等等。加上生、老、病、死，是为人生八苦，我们要想摆脱这些普，就必须发掘真我，使真实的自我抬头，自然也就恢复了原本自在解脱。
(四)禅学的宝典——《金刚经》、《六祖坛经》
学禅有两本最宝贵的典籍，要学禅你一定要把这两本典籍，读得滚瓜烂熟而且消化融通。
一本是《金刚经》。《金刚经》的可贵是“无住”两字，佛法的三藏十二部归纳起来，就是“以无住本，立一切法”。什么叫做“无住”呢？就是不让心停留在任何地方，不让任何事物缠住了自己的心。若能把“无住”彻底了解、体会以后对禅就不感觉陌乐了。
读《金刚经》，不是每个字都要求解，依文解义不是受持《金刚经》的方法。真正受持《金刚经》，从头到尾要读诵出声，声音或大或小，但不能默念。要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好时可以一口气念三遍，念完了把经一卷一合，看看自己的心态，有什么觉受。不要向外看，向外找是外道，认为心外还有道理，这不是外道吗？外道并不是个坏名词。所谓外道只能说他认为心外还有道理可求。佛法讲觉，讲正受，都是注重心的觉受。你把念完经的觉受，感受得清清楚楚、如人饮水冷暧自知，然后把它保持住。保持到什么时候？保持到赶都赶不走，然后把它忘掉，就成功了。
各位不要忽略了最后一个“忘”字，保任成功就“忘”——不觉有这回事。你若不忘掉就是微细法执，就永远只能停留在这个地方…
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