禅宗略說
耕雲
俗子錄入
禅學與學禅
(－)禅是一種學問嗎？
１、有師有徒皆屬學問範疇
宗教是人類共同的文化産業，任何一國的文化，都是全人類所共有的，既然是全人類所共有。你我都有份。而學，一定有人教。任何一種學問，有人教，有人學，有人傳，有人受，這就是學問。禅是宗教的，但禅也是一種學問。
２、禅是特殊的宗教也是特殊的學問
一般的學問總是會有些心得——有所得，總有些東西，有些收獲。而你要真學禅，你將毫無所得，沒有收獲，只有損失。把你原來的東西拿走了，而你想得到什麼呢？什麼也得不到！古人有一句話：“奪饑人食，驅耕夫牛。”種田的人靠牛，我把牛趕走，看你怎麼辦？又好比小孩在玩小汽車，把小汽車甩掉，看你怎麼耍？這個人叁天沒吃飯，剛剛捧了一碗飯高興要吃，偏把他的飯奪走，禅的教學就是這個樣子。
爲什麼要這個樣子呢？禅，是一種道。古人講過，“爲學日益”：你要求學問，天天有進步，有收獲；“爲道日損”：你要學道，天天要甩掉一些東西。天天有損失。某些概念甩掉了，某個執著甩掉了，某個自以爲是的觀念甩掉了。有時自以爲發現真理對師父一講，師父打你一棒，所自以爲是的也沒有了，簡直這一生白活了，看來是如此，實際上各位要知道，只要是人，誰都不願意被埋沒，埋沒的時候就大歎懷才不遇，生不逢時。而最可悲的倒不是別人不用你，而是你自己杏定你自己，因爲你種種的觀念遊戲，從六根六塵對境形成六入所産生的名、色、妄想，把你永恒的生命，真實的自我，完全理葬掉了，完全迷失了而禅，就是找出真實的自我，把捉永恒生命的一門學問、所以是一種特殊的學問
(二)禅是什麼學問
１、禅是生命之學——人天一貫
何以見得禅是生命之學？因爲人生最大的問題，是生死苦樂的問題。生不曉得從什麼地方來，死後也不知道究竟到哪個地方去。苦樂完全不能自主。今天你的環境好一點，上司、朋友、同事都歌頌你很了不起、很偉大、很受尊敬，你感覺食欲大開，萬有引力對你好像減輕了作用，飄飄然要飛起來了似的。假如有個人罵你，說你不是人，修養不夠、品德不夠，工作不認真、不能構成工作需要一是個多余的人，就感覺地心引力對你加倍，心情沈重，食欲沒有了，胃口也倒了，覺也睡不著，走路好像兩條腿特別重。生死苦樂何嘗操縱在你自己手裏？沒有。
而禅，就是要了解生從何處來，死往何處去。要發掘出生命的基因，永恒不變的那個因素是什麼？要把捉到自己生命的永恒相。要發掘人的生命表征的心，最初是個什麼形態？要求證出何以光明解脫的佛祖和煩惱愚昧的衆生是平等的？如何是自他不二？我和你明明是兩個人，我要掏你口袋的錢，你要向派出所報案，爲何稱爲自他不二？這些都是生命的問題，生命本質的問題。
２、禅是窮理盡性之學
禅是窮理盡性之學。什麼是窮理盡性？世界上所有的哲學家都自命爲真理大師，說他發掘了真理，有的說是心，有的說是物，有的說是一元，有的說是二元，有的說宇宙是原子堆積的。有的說宇宙是四大組合的。每一家都從本體論，說宇宙是什麼？然後說宇宙論，宇宙的法則、規律是什麼？然後說認識論，用什麼方法才能正確地認識真理呢？用思想方法、用邏輯學。然後就是人生論，人生觀，且每個派系都有一套。難道真理果真有這麼多嗎？只有悟禅的人，才能肯定這些都不是真理，這些只是真理的表象、局部，都只是真理之海的一個飽沫，並不等于真理。
真實的都是原本的，原本既投有銀河系，當然也沒有地球，道理從哪裏來呢？道理從人來，沒有人哪裏有什麼道理啊！人從哪裏來呢？說法很多，這裏姑且不論。總而言之，禅學不是哲學家講的哲學，也不止于科學家講的科學，而是說科學從哪裏來？哲學從哪裏來？一切理、一切事的源頭是什麼？要直溯到一切理、一切事的根源，找到根源以後，就是真理之王，就是法王，也就是見性成佛。說來很容易，做起來是要下一番功夫的。
３、禅是宗教的靈魂，文學藝術的生命
禅是宗教的靈魂，文學藝術的生命。這話怎麼講？如果沒有禅，自己和信仰的教主便成爲對立，我崇拜你，你很偉大，我很渺小，請你救我，一定是如此。真理是絕對的，當它變成兩個的時候，已經不是真理了。如果宗教沒有禅的精神，宗教只是形式，是真正的崇拜偶像、是迷信的。而禅，盡管它是宗教的，它卻是宗教的靈魂。佛陀說佛法*輪的運轉，有叁個時期第一是正法時期一千年，這一千年沒有偶像。當初大家紀念佛陀，只擺一個獅子座空著，說是佛的位置；拿菩提樹枝插在旁邊，紀念佛陀成道在菩提樹下，並沒有什麼偶像。第二是像法時期一千年，大家思念佛，就用泥塑、木雕、金裝、銅鑄做個佛像。第叁是末法時期，時期較長，有一萬年，這一萬年以後呢？連佛的名字也聽不到了，當然就沒有法了。
何以如此？因爲衆生的心是在沈溺、墮落、懸浮，並沒有升華，不可能越來越淨化，但是人定可以勝天，這也許是各位成立禅學研究會的目的吧！
宗教若是沒有禅，宗教只是個偶像，沒有靈魂；是迷信的，是被崇拜的。而藝術、文學沒有禅，則只是一個軀殼，只是線條、顔色的組合，文字的觀念遊戲罷了。中國的儒家思想博大精深，極高明而又道中庸，但是到了宋、明，都已經衰退。而中國文化、中國文學，藝術光芒萬大的時候是唐、宋時期，尤其是唐朝。何以光芒萬丈？由于它注入禅的思想，注入了禅的精神！
我們可以說，從宋到明的儒家大學者，沒有一個沒有參過禅，，沒一個不會打坐。我們也知道，如果沒有王陽明，儒家精神國明朝就已經中斷、死亡了。王陽明在龍場悟道，有很多人說王陽明不是禅，那是從表象看他不是禅，但是想一想，自從孔、孟、顔回，以及後來的程、朱、陸、王，除了王陽明以外，誰曾悟過道呀？只有王陽明悟過道。悟了個什麼道呢？你打死他，他也說不出來。王陽明是參禅的，他把孟子的致良知拿來做爲參話頭的主題，取代話頭。用“知行合一”來解釋，取代“解行相應”。所謂“解行相應”。佛法講究你理解多少，就做多少，要求實行，並不專求理解；理解很重要，因爲不理解就無從實行，實行也不正確；但是你光理解不實行，理解就沒有價值，沒有作用了。
以上是講禅對文化的價值。
(叁)禅學的指標——窮理、研幾
禅既然是生命之學，一切理、一切事、一切衆生的根源，那麼，我們學禅有什麼指標呢？
我覺得有一幅對聯寫得很好，“窮理于事物始生之際”——追究萬事萬物從哪裏來，這非常契合學禅的旨趣。一切事、一切理從哪裏發生的？而你若看到一切事、一切理的發生之處，你就揭開了宇宙的最大秘密，你就摸到了一切事、一切理的底牌，你就是個得勝者。“研幾于心意初動之時”——你心意沒動，離開念的時候，你的心是什麼心態呢？這是很重要的。佛法非常重視人恢複自己原本的心——“本心”。本心，哲學家也非常重視，因爲真理是原來如此的。只能發現，不能創造。各位只能說誰創造了電動車或機器人，聽說誰創造了真理沒有？真理不能創造，只能發現。因此，這副對聯對學禅的人來講，可以說是一個很好的指標。
窮理于事物始生之處——一切事物從哪裏開始發生的？研幾于心意初動之時——你心意剛要萌動以前是個什麼樣子？一切念從哪裏來？你再進一層發掘就發現生命的本來面目。所謂本來面目也就是生命的永恒相。把捉到生命的永恒相，就不再進人輪回，就不會有無常，你就贏得了永恒。
佛陀初轉*輪，看到衆生愚昧、執著，佛陀毫無辦法，沒有辦法教導他們、只好對他們講“苦、空、無常、無我”這四法印，說符合這四句話就是正法，，不符合就不是正法。所謂苦，人生就是苦。人生至少有八種苦：
“愛別離”：恩愛的人要離開。
“怨增會”，討厭的人總在你面前晃。
“求不得”；你要求什麼東西不一定求到，求到以後欲望又升高了，認爲這個沒什麼。和小孩子一樣；買個小汽車玩了兩叁天又要小飛機，一把小汽車丟掉了。買了小飛機他就滿足了嗎？那絕對是靠不住的。所以“求不得”也是人的苦處。
“五陰熾盛”：有病的人固然苦，沒有情侶很苦，精神旺盛到睡不著覺，思維旺盛到非常敏銳鋒利，體力旺盛到不打人挨兩拳也很好服，……等等。加上生、老、病、死，是爲人生八苦，我們要想擺脫這些普，就必須發掘真我，使真實的自我擡頭，自然也就恢複了原本自在解脫。
(四)禅學的寶典——《金剛經》、《六祖壇經》
學禅有兩本最寶貴的典籍，要學禅你一定要把這兩本典籍，讀得滾瓜爛熟而且消化融通。
一本是《金剛經》。《金剛經》的可貴是“無住”兩字，佛法的叁藏十二部歸納起來，就是“以無住本，立一切法”。什麼叫做“無住”呢？就是不讓心停留在任何地方，不讓任何事物纏住了自己的心。若能把“無住”徹底了解、體會以後對禅就不感覺陌樂了。
讀《金剛經》，不是每個字都要求解，依文解義不是受持《金剛經》的方法。真正受持《金剛經》，從頭到尾要讀誦出聲，聲音或大或小，但不能默念。要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好時可以一口氣念叁遍，念完了把經一卷一合，看看自己的心態，有什麼覺受。不要向外看，向外找是外道，認爲心外還有道理，這不是外道嗎？外道並不是個壞名詞。所謂外道只能說他認爲心外還有道理可求。佛法講覺，講正受，都是注重心的覺受。你把念完經的覺受，感受得清清楚楚、如人飲水冷暧自知，然後把它保持住。保持到什麼時候？保持到趕都趕不走，然後把它忘掉，就成功了。
各位不要忽略了最後一個“忘”字，保任成功就“忘”——不覺有這回事。你若不忘掉就是微細法執，就永遠只能停留在這個地方…
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