..續本文上一頁著想，替肉體打算，欲念不停地滋長，理性就會降低、下沈；理性下沈，人活在欲望中，便做了欲望的奴隸。如果所做所爲都是自私自利，所想的一切都是損人利己，那還怎麼個修行法呢？這個漏洞太大了！
要修行(心)，就要戰勝自己的機械性，超越虛假、有限的自我，否則堅固我執，便會形成修行的障礙。從我執、執我延伸出去，便是執理、執事——理障，障菩提；事障，長無明。心上如果有一個“放之四海而皆准，百世以俟聖人而不惑”的真理，它會壓熄你生命之火，使你永遠不能大徹大悟。所謂“金屑雖貴，在眼亦病”，金粉雖然很值錢，但是放進眼睛裏，眼睛一樣會瞎。我們原本的心是最清淨、最灑脫自在的，不能增加任何東西，加一點、減一點都不可以，因爲它是至真至圓，無欠無余，一切具足，什麼都不缺少的。
什麼叫事障呢？一早起床固定每天要修這做那，執著如何修行，其實只是自我束縛、限製，使自己更不自在。更刻板的機械生活會使人機械化，而機械性是違反靈性的，人如果不擺脫機械的“枷鎖”，又怎能解脫和超越？
所以，從軀殼起念的一切執著，只會增長貪、嗔、癡叁毒，讓修行增加漏洞。
——“心若不安怎修行”
我們就是因爲心不安，心太亂，煩惱、痛苦、無奈太多，才來修行。修行的起點就是求心安，求心安首先就要把破壞安祥、使自己心亂不得安祥的種種漏洞，統統補起來，然後法身才能圓成；否則“因地不真，果遭迂曲”，追求虛幻的結果，最後所得到的必定是——幻滅。
這就是我寫杜漏歌詞的動機，希望各位每天早上起床後就唱幾遍，提醒自己，一方面防漏，一方面把過去的漏洞補好；所有的漏洞都沒有了，當下功德圓滿，法身豈假修持？
讓我們一齊唱、一齊行——
法身功德在無漏 諸漏盡時法身成
邪思妄想沈陰境 取相認同喪本真
話說多了心會亂 怒火能燒功德林
軀殼起念滋叁毒 心若不安怎修行
法身功德在無漏 諸漏盡時法身成
【淨心依耕雲先生《不二法門》(上海佛學書局出版) 錄入】
附錄： 常見誤解
( 1 ) 重奇特玄妙不重正知見。
時人學佛往往只循顛倒見, 不重正知見, 所以成就者少。大慧杲禅師雲: “學人如問: “如何是佛
”答他: “即心即佛。”卻以爲尋常, 不予重視。及至問: “如何是佛
”雲: “燈籠緣壁上天臺。”便道是“奇特”。豈不是循顛倒
”于此可見古人已啓重奇特玄妙之端, 難怪近時人更倍加趨重玄妙。你如叫他端坐參禅或念佛, 他便以爲枯燥無味, 無甚玄妙而不修; 如教他修個天眼通或他心通等法, 則欣然從命, 樂于接受。殊不知這只是引人入歧途而不能了生死的幻術依通, 習之唐喪光陰, 毫無實益, 弄得不好還要造業受報。但時人趨之若鹜, 惟恐不得其傳。此所以步入歧途而不自知, 視尋常正知見如糞土, 塞自悟門而不得入佛知見之大病也。
( 2 ) 著死空, 以爲空而不動是道, 不識這鎮日起作用的是真性。
不用功的人勿論。真肯用功者往往著空相, 以爲空而不動是道而不知斯道重在識得本來, 不著相, 不爲境轉而能活潑潑地起用方得真實受用。
如雲際參南泉問: “摩尼珠人不識, 如來藏裏親收得。如何是如來藏
”泉曰: “與汝往來者是。”( 意即妄念來去不停之處也) 際曰: “不往來者如何
”( 意指空而不動也) 泉曰: “亦是。”際進問曰: “如何是珠
”( 此問是正著) 泉召曰: “雲際。”際應諾( 急須在此處著眼, 這應諾的是誰
) , 而不識( 可惜許, 這漢竟懵然錯過) 。泉呵曰: “去! 汝不會我語! ”
由此可見, 只住空而不識本來者只是金而非寶珠。欲得真實受用, 須于識得本來後綿密保任, 除盡舊習, 方能漸臻玄奧。常住空中只能煉成土木金石般的死水一潭, 是病非道。故真明心見性者絕不常住死空也。
( 3 ) 一念不生常默在定。
一般人總以爲明心見性的人是時時一念不生地住在默然空中的, 否則, 即不名開悟。其實發明心性即爲大總持, 能起一切妙用而無所不具。若一念不生的守住空境, 不能活潑潑見之于用, 即死在空相上, 非但不能得真實受用, 也無從徹見全身。
昔有一會和尚曾參南泉來, 有僧問: “和尚見南泉後如何
”會默然。僧又進問雲: “和尚未見南泉前怎麼生
”會曰: “不可更別有也。”觀此語會和尚著在默然空裏。所以玄沙和尚說他: “百尺竿頭坐的人, 雖然得入未爲真, 百尺竿頭更進步, 十方世界現全身。”斯道須淨裸裸、赤灑灑; 縱橫自在、與奪無拘; 一絲不挂、一塵不染; 定亦得、動亦得; 行住坐臥無可無不可, 方是真悟。
( 4 ) 背誦佛經積累功德以求開悟。
有很多學佛者因見佛說誦經功德不可思議, 乃著功德相以多誦爲貴而不參究其中奧意。以爲誦得愈多功德愈大乃至能倒背順背, 功德愈不可思議, 這樣積累功德即可開悟。殊不知這樣誦而不知其意, 只如鹦鹉學舌, 何能打開心扉, 親見佛性
大愚芝和尚聞有僧日誦《金剛經》百部, 乃令侍者請至問曰: “聞你日誦《金剛經》百部否
”僧雲: “是。”芝曰: “汝可曾參經意
”僧雲: “不曾。”芝曰: “汝但日誦一部, 參究佛意, 若一句下悟去, 如飲海水一滴, 便知百川之味。”僧如教。一日誦至“應如是知, 如是見, 如是信解, 不生法相”處, 蓦然有省。可見誦經須參究佛意方有入處。只貪功德, 多多益善, 只植善因, 種福田而無真實成佛之功德也。
( 5 ) 貴機鋒敏捷不重真實所履。
時人都以爲開悟人一定機鋒敏捷, 若應機稍遲, 定未悟道。其實這和開悟後未發神通須待除習一樣, 不是衡量道人悟與未悟的一定標准。如寶峰元首座, 有道之士也, 答話機鋒遲鈍。洪覺範號爲“元五鬥”。蓋開口答話, 須待炊得五鬥米熟, 方答得一轉語。
大慧杲雲: “修道者不必有機鋒方爲開悟。昔雲蓋智和尚道眼明白。因太守入山憩談空亭, 問: “如何是空亭
”智雲: “只是個談空亭。”太守不喜, 另舉問本禅師。本雲: “只將亭說法, 何用口談空。”太守乃喜, 遷本住雲蓋。若論道, 以本較智, 則大遠在, 乃知真實事不可以機鋒取。”可見說得口滑者未必皆真悟道人也。
總之, 吾人修道貴見地純正, 死心塌地真實參究。不可稍存僥幸之心, 走捷徑而誤入旁門, 搞神通而錯投魔道; 更不可誤聽匪言惑亂本性, 塞自悟門而唐喪光陰, 錯過一生。
《禅宗略說(耕雲)》全文閱讀結束。