..續本文上一頁無惡雜故；進謂升進，不懈怠故。”參禅辦道的人，決不能懈怠，若悠悠忽忽，一生空過無成，如《華嚴經》說：“如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”必常行精進，才能破除煩惱，斷除惡行，摧伏四魔(煩惱、五陰、死、自在天)，克己造修，直至超出生死，得大利樂而後已。

　　其次發菩提心。參禅辦道的人，由于既學佛法，知道世間是苦，于生死流轉，受盡痛苦，希求解脫，發解脫心、出離心，這是正確的發心，正確的念行。但是不知佛法，沒有學習過佛法的人，不可勝數，他們都不知諸行無常，叁界是苦，不求解脫，即使有心想解脫痛苦，也不知怎樣才能解脫。有些人則爭名奪利，人我是非，互相傾軋，利己害人之事，無所不爲。有的人雖然學習了一些佛法，皈依了叁寶，也願意做一個很好的佛教徒，但于解脫入門不知方便，好者雖不作損人利己的壞事，做一些造善因求善果的有漏因緣，還是生死流浪，可以說是既到寶山，空手而歸。對于這些人，參禅求解脫者，豈能不發菩提心而度脫他們。所以在自己發起解脫心之後，還應該發大菩提心，令諸衆生，覺生死者，舍離五欲，修行聖道。

　　菩提心，既無上正等正覺之心。《智度論》卷四十一說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”簡單地說，就是爲利有情願成佛。

　　菩提心有兩種：一、緣事菩提心，是以四弘誓願爲體。１.衆生無邊誓願度，念一切衆生悉有佛性而發願度之，令入大般涅槃，此爲饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是因緣佛性，亦是應身菩提之因。２.煩惱無盡誓願斷，願求自斷無邊的煩惱，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因。３.法門無量誓願學，願求覺知無盡的佛法，是攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因。４.佛道無上誓願成，是願求證得無上佛果菩提。由前叁行願具足成就而證得叁身圓滿的菩提，不住生死，不住涅槃而廣利益一切有情。二、緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化的願行，是爲最上菩提心。諸經論開導菩提心的教說很多，參究之士，應當廣爲閱讀修學。但是經裏說，任何發菩提心的人，各自可以發起很多不同的願行，而四弘誓願是菩薩的通願，每個發菩提心的人都必須發心修學此四弘誓願，才能稱爲菩薩。

　　發起菩提心，必須修大慈大悲，對衆生與樂拔苦，才能平等對待，怨親平等，慈心普度；在身語意叁業，常修四無量心、四攝法門、六波羅蜜等一切修行，主要靠精進才能成就。如《遺教經》說：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。”

　　《菩薩善戒經》把精進分爲叁種：一、莊嚴精進。即菩薩發心精勤修習，一切梵行，莊嚴道果，複爲教化衆生，于叁界中，亦現受生，由慈悲故，乃至入地獄，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。二、攝善法精進。謂菩薩既修六度梵行，不爲煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。叁、利樂衆生精進。謂菩薩于一切時修習聖道利益，于一切衆生，以種種教法而化導之，都使之斷滅惡因，成就善果。在時間上雖經曆塵劫，心不疲倦，是名利益衆生精進。《菩薩本行經》說：“直至成佛，皆由精進。”參禅的人，既發菩提心，當遵如來教導而修行菩薩道。

　　(四)堅持禁戒

　　從教理上講，戒定慧叁學，是修行的總綱。戒定慧叁，攝盡六度等法門，故《攝大乘論》稱爲增上引生心學。戒學是定慧所依，由戒學爲增上引生心學，即定學。心學爲增上引生慧學，慧學爲增上引證涅槃成滿菩提。叁學以順益義，爲勝因義，故名增上。廣如《瑜伽師地論》說。參禅之士，爲了參究易成，若不護持禁戒，不但參禅，修持別的任何法門，也不會得成就。世尊在《涅槃經》裏說：“若不能持禁戒，雲何當得見于佛性，一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成阿耨菩提。”見性成佛者，即見自己本有的佛性，若不持戒，見性成佛就成了空話。《涅槃經》還說：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。”《大品經》祖：“我若不持戒，當墮叁惡道中，尚不得人身，況能成就衆生，淨佛國土，具一切種智。”《大智度論》說：“若人棄舍此戒，雖入山苦行，食果服藥，與禽獸何異？若人雖處高堂大殿，好衣美食，而能持戒者，得生好處及得道果。”佛陀在這些經文裏教育沒導說，如果在家出家所受諸戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩薩叁聚淨戒等，悉能圓滿護持，是真佛子，開佛性門，入涅槃道。如果不守持禁戒，墮叁惡趣中，連人身都保不住，那裏還能參禅開悟，成就衆生，嚴淨佛土！參禅之土，應當慎思，在參究時決不可忘掉持戒，借口參禅人不拘小節，胡作非爲，死墮惡趣，豈不痛哉！持戒是入道的正門，菩提的真因，功德殊勝，未可思議，慎思慎思！

　　《華嚴經》說：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，是則如來所贊歎。”戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難成。如建築房屋，地基不鞏固，一遇風雨則易倒塌。

　　佛陀在《遺教經》說：“汝等比丘，于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉。”波羅提木叉，即戒律，又譯爲別解脫，或譯處處解脫。七衆佛弟子所受的戒律，能免過非各別解脫身口七支的惡業，所以名別解脫。如來又說：“如暗遇明，如貧得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異此也。”這是如來最後的教誡，說戒是正順解脫的根本，持戒則等于佛住世，戒就是佛弟子的大師。大師者佛也。能善教授教誡弟子一切應作不應作事，能化導無量衆生，令至涅槃菩提，故名大師。世尊還說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，因此此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。”四百四病爲身苦，憂愁嫉妒等爲心苦，總合二種，名爲內苦。惡賊虎狼等害及風雨寒暑等災爲外苦。持戒就能起消滅內外種種苦的無漏智慧。如來立教，其法有叁：一曰戒律，二曰禅定，叁曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，叁法相依，不可缺一。所以如來又說：“是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能生善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安穩功德之所住處。”五戒十善，是世間的善法，叁學六度是出世間善法，雖有淺深瘥別，但皆爲順理益己之法，故名善法。所言功德者，善法有資潤福利之功，故名爲功，此功是其善行家之德，名爲功德。若無淨戒，諸善功德皆不得生。因此可知持戒是第一安穩功德之所住處。

　　持戒要注意小惡，謹防慎之，則不至造大惡而無以防範，以致不欲作而違心作之。《涅槃經》中說：“莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器。”

　　《大智度論》說：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。”

　　千經萬論贊歎持戒的殊勝功德，毀戒則是損壞一切功德而墮叁惡趣之因。故參禅辦道之士，應當遵佛教導，深思持戒功德，毀戒過患，小心謹慎地護持淨戒。諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是佛陀在戒律中的教導，修行辦道的佛子，應當依教奉行。

　　(五)參究

　　參禅的參，就是要追慮審究，窮玄極妙，必使自己悟得本來面目，見性成佛。其方便之法，行住坐臥，不離這個，起心即乖，動念即錯。起心動念，必也覺破，就體消停，久久忘緣，自成一片。在方便法門上，有結跏趺端身正坐參究，及曆緣任運，無住、無心、無念、任運騰騰、騰騰任運，無處不在參究。如六祖說：“兀兀不修善，騰騰不作惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”兀兀即不動，騰騰即自在無爲，寂寂即安靜孤明，蕩蕩心無著，就是坦坦平平，心無所住。六祖爲了針對欲得會道，必須坐禅的看法，而說“道由心悟，豈在坐耶。”其所謂禅者，乃四禅八定之禅，非參禅的最上乘禅。不可妄執以爲參禅不須靜坐，切莫迷執罷參恣縱自由放任，那是極其可悲痛的！六祖臨入滅時，亦“端坐至叁更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。”六祖如是，豈不坐耶？結跏趺坐與參禅得成就有極重要的關系，這是佛陀倡導的最殊勝的安穩坐，又稱之爲獅子坐。

　　《大智度論》卷七說：“問曰：“多有坐法，佛何以唯用結跏趺坐？”答曰：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禅人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩。此是禅坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。如此坐者，出家人法。在林樹下結跏趺坐，衆人見之，皆大歡喜，知此道人，必當取道。如偈說：若結跏趺坐，身安入叁昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懶覆心，身輕不疲懈。覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見結跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。以是故結跏趺坐。複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶。端心正意，系念在前，若心馳散，攝之令還，欲入叁昧故。種種馳念，皆亦攝之。如是系念，入叁昧王叁昧。””

　　如來常在經裏說：諸弟子不要打擾我，我要叁日入定，七日入定，九十日入定。如來常在定，無有不定時。爲什麼還要叁天入定乃至九十天入定呢？無非是示現此事，爲弟子們作榜樣。

　　禅宗西天第十祖脅尊者，修行精苦，未嘗寢寐，晝夜脅不至席，以故得號脅尊者。

　　中華初祖達磨大師，于嵩山少林寺面壁九年，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。

　　四祖道信大師，攝心無寐，脅不至席者六十年。

　　福州長慶慧棱禅師，曆參禅苑，往來雪峰、玄沙，十二年間，坐破七個蒲團。一日卷簾，忽大悟。

　　參禅大德，重視並主張打坐的範例很多，不一一例舉。古人說，坐破是悟門中事，悟者，只管打坐。坐禅的當體，是作參，行參受用叁昧。一時打坐，一時佛；一日打坐，一日佛；一生打坐，一生佛。然後做到行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，可謂禅與生活打成一片了。

　　下面說參禅用功的事。不取向上玄談，唯取做功夫吃緊處。做功夫時，無論是坐習或行住等，皆以即心即佛，無心是道，曆曆爲正道。其方便法門略說叁種：一、覺察。做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，便與覺破，前念覺得破，後念不生。此之覺智，亦不須用，妄覺得俱忘，名曰無心。故祖師說，不怕無起，只恐覺遲。又說，不用求真，唯須息見。此即息妄功夫。二、休歇。做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。古人說，一條白練去，冷湫湫地去，古廟香爐去，直得絕廉纖，離分別，如癡如兀，方有少分相應。此是休歇功夫。叁、泯心存鏡。做功夫時，于一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害有境。如龐公雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”此是泯心存境息妄功夫。

　　如果對上述用功的方便法門用不上，可以參一則與自己相應的話頭，如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“須彌山”、“麻叁斤”、“乾屎橛”、“萬法歸一，一歸何處”、“我的本來面目”，等用心參究。

　　大慧宗杲禅師，特別提倡參“狗子無佛性”，著重在“無”字上參，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。行住坐臥，穿衣吃飯，屙屎放尿，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口，到這裏，說甚閻王老子，千聖也奈何不了。這是絕後再蘇。此義在《曹洞臨濟參禅方法的差異》一節中已詳說，今不再述。

　　元天目高峰原妙參禅說：“若謂著實參禅，決須具足叁要：第一、要有大信根。明知此事，如靠一座須彌山。第二、要有大憤志。如遇殺父冤賊，直欲便與一刀兩段。第叁、要有大疑情。如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此叁要，管取克日成功，不怕甕中走鼈。苟缺其一，譬如折足之鼎，終成廢器。”

　　中峰和尚說：“坐禅別無用心處，只十二時中，放下一切塵勞妄想境，常自心如虛空，毫發計使無他念。若得自心清淨，還不思善，不思惡，正當與麼時，如何是我父母未生以前本來面目？如是看，若工夫一片成，自然得有悟人。何名坐禅？外于一切善惡境界，心心不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。如今學道人不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩薩道。”

　　朝鮮西山大師退隱說：“凡本參公案上，切心做功夫，如雞抱卵，如貓捕鼠，如饑思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。參禅須具叁要：一有大信根，二有大憤志，叁有大疑情，苟缺其一，如折足之鼎，終成廢器。”

　　總起來說，凡欲成佛，不染一物。最初要發起一個堅強地死心，看破世界身心都是假緣，無實主宰，若不發明本具的大事，則生死不破。既生死心不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將破生死心一念，作個敲門磚子，猛著精彩，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，直到以悟爲則。

　　做功夫貴在起疑情，什麼是疑情？如生不知何來，不得不疑來處。死知何去，不得不疑去處。生關竅不破。則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，遷亦不去，忽然一朝撲破疑團，生死二字，是什麼閑家具！古德所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。

　　做功夫最怕耽著靜境，做人困于枯寂，不知不覺。動境生厭，靜境安然。原因是行人一向處于喧鬧的環境，一與靜境相應，如吃適合口胃的東西，則生耽著。又如人倦久喜睡，久久墮于無知，落于松散懈怠而不自覺得。

　　做功夫要中正勁挺，不近人情。如果循情應對，則功夫做不上，不但做不上，日久月深，則必成爲隨順流俗的阿師。

　　做功夫疑團得力時，看山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，東西南北不辨，通身內外只是一個疑團。疑團不破，誓不罷休。

　　做功夫舉話頭時，要曆曆明明，話頭若失，立即再舉，不破話頭誓不甘休。不然則坐在鬼窟裏，昏昏沈沈過了一生，有何所益。

　　做功夫切莫信道不須參，若不參便雲已得理，此則是天生彌勒，自然釋迦。此輩名爲可憐憫者，臨命終時，手忙腳亂，悔之何及！

　　做功夫時，不得將心待悟，若將心待悟，終不得悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花開，如大夢忽覺。看話頭真切，逼拶心意，時節因緣會合時自悟。悟時如撥雲見天而廓落無依，天旋地轉，又是一番境界。

　　黃檗禅師說：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”此語最親切，若將此偈時時警策，功夫自然做得上了。

　　參！

　　錄自《法音》文庫　　中國佛教協會出版

《禅宗大意(正果法師)》全文閱讀結束。