禅的認知與修學
目錄：
一、禅的性質與風格
二、禅是宗教，它又超越宗教；禅不離哲學，卻又超越哲學
叁、禅是什麼
(一)禅是心的原態，生命的共相、永恒相
(二)禅的基本內涵
(叁)禅的修持要領是無念、無相、無住
(四)禅的基本精神是自悟自修、自成佛道
四、安祥是什麼
(一)安祥是正受的體現
(二)安祥是禅的生命
(叁)安祥是定慧圓明的證量
(四)安祥是法的現量
(五)安祥是生命的源頭活水、永不枯竭的幸福泉源
五、安祥禅就是祖師禅——宗門禅
(一)安祥禅的起源
(二)爲什麼要提出安祥禅
(叁)安祥禅的特點
(四)如何修學安祥禅
(五)爲什麼要提倡安祥禅
六、什麼人最契合于安祥禅
(一)他一定要對打破生死苦樂問題，有執持不變的一貫興趣
(二)他是不甘被埋沒的人
(叁)他是矢志追求永恒生命的人
七、安祥禅最適于哪些人來學
八、獲得安祥禅的最有效方法
(一)去垢
(二)止惡
(叁)究理
(四)明心
(五)管帶
在這人心陷溺、物欲橫流、正法凋零的今天，各位能夠參加這次聚會，非常難得，非常可貴。
每一個時代都有它的成因，每一個時代的形成，也都基于這個時代人們的心態。一個惡劣的心態，則會導致人類的災難。盡管自然科學飛躍進步，物質文明高度發展，但物質的滿足，永遠填補不了人們心靈的空虛；盡管知識爆炸，科技起飛，但學術並沒有提升人類的品質，這是個可悲的現象。我們如何解決這個面對的問題
唯一的方法，就是發揚中華文化，提倡固有的禅學。
一、禅的性質與風格
提到禅，真是五花八門，包羅極廣。我們知道印度教的禅定，很接近佛都的四禅八定，幾乎除了在認知上有所差距以外，在修持的過程、方式，可以說大同小異。佛教本身也有禅，像天臺止觀、密宗的金剛坐禅，乃至于最高級的金剛大手印，都是屬于禅的範圍。不過，就禅的性質來講，有共法、不共法。
什麼叫共法
不管是哪一教，都可以打坐。現在的超覺靜坐；佛教的每個派別，不同要領的禅定；乃至于天臺止觀法門，這是佛教教內、外共有的、共同的修持方式。
什麼叫做不共法
就是我們講的祖師禅--宗門禅，它是不共法，是禅宗特有的，也是中國 特有的。只是到了唐末以後，曾傳到日本，這是不共法。這是中國獨特的，也就是達摩祖師西來，把菩提種子種植在肥沃的中華文化土壤裏，所開出來的奇葩。這是中國人值得自豪的地方，它是中國文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脈。沒有了禅，就沒有真正的佛法；沒有了禅，就沒有宇宙的真實；沒有了禅，我們所能把捉的都只是相似，而不能全等。
再說在表現上，祖師禅跟一般所說的禅定是不同的。一般的禅定側重于打坐，而禅宗的禅雖然也打坐，但是那只是少數的派別，而且它打坐的方式，並不要你守竅、守丹田，只管打坐。這就禅宗來講，不算是正統，但也不算是旁支。這話怎麼講呢
因爲在五祖以前，講究打坐觀心，六祖以後，禅宗就變得極爲生動、嚴格，行、住、坐、臥，保持定慧圓明，一起來心就亂，那是不究竟的，當然不是究竟法門。何以見得禅宗不講究打坐
《六祖壇經》裏講得很清楚，他說：“生來坐不臥，死雲臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課。”這講得很好，打坐對見性者來說，是一種約束，顯得不解脫，盡管它是一種方法，也是一種過程，但是還有比打坐更高的法門。
何以見得不以打坐爲然
六祖的大弟子南嶽懷讓禅師，感覺到自己的年齡大了，需要找一個接棒的人。古來學法，徒弟找師父千辛萬苦，師父找徒弟那也是萬苦千辛。達摩祖師面壁九年，難道印度不好打坐
不辭險阻艱辛，關山萬裏，跑到河南少林寺去打坐，爲的什麼
他並不是爲打坐，而是要等一個人，等誰
等二祖，等到了二祖，他的法才可以傳下去。南嶽懷讓禅師也是一樣，感到傳燈的時候到了，到處查訪，查訪到馬祖道一禅師，覺得這個人根器好，素質高。找到馬祖以後，看到馬祖在那兒打坐，跟他打招呼，馬祖根本不理不睬，禅師與衆不同的是，都有極高的智慧，很好的方便。南嶽見馬祖不理睬，就拿塊磚頭在他面前地上磨，唏哩嘩啦地製造噪音，這下子馬祖忍不住了，“唉!老法師，你在搞什麼
”“我磨鏡子啊!”“這磚頭怎麼可以做鏡子呢
你開玩笑!”“那我問你，你在幹什麼
”“我打坐啊!”“你打坐爲了什麼
”“我打坐爲了成佛啊!”“我磚頭要磨不成鏡子，你打坐絕對不能成佛。”這一句話，把馬祖道一給打動了。馬祖就問：“那你說怎麼做才對呢
”南嶽說：“怎麼才對
我們打個譬喻，譬如牛拉車，車子不走，你打牛對
還是打車對
”馬祖說：“當然是打牛。”南嶽說：“現在你卻明明是在打車!”
從這個小故事，我們可以知道，禅宗的特色，並不執著有形的修持，諸如延年強身的大小周天，冀求悉地的打開中脈等，禅宗不屑一顧。禅宗的究竟處在“歸無所得”。爲什麼無所得
因爲整個宇宙都是你，你以外無二無叁，你就是絕對的，不二的，還能得個什麼呢
從這個小故事，我們就知道禅宗不大拘泥修行的形式。所謂“十字街頭好修行”，反映禅是重“內明”、重心態的，這是在方式上。
在風格上，禅宗的禅極爲活潑，極爲生動，沒有定法如來可說。我們舉個小例子：有位俱胝禅師，出家以後，尚苦行，結茅庵而居--用稻草蓋個棚子住在那裏。有一天下午，來了位尼姑，說“我想借宿一晚可不可以啊
”他說：“非常歡迎。”她說“你歡迎我，我還不一定敢住呢!我有個問題，你若答對了，我就打擾你住下來，你若答不對，那我只好走啦”。俱胝禅師說：“你只管問。”尼姑就問：“什麼是佛
”俱胝和尚居然瞠目結舌答不出來。愈簡單的愈困難，說到佛誰不知道
問什麼是佛要下個“界說”，就不簡單了。既然答不上來，這位尼姑就要走，他留都留不住。事後俱胝和尚心想：我是男子漢大丈夫，出家兒是佛子，怎麼連這麼簡單的問題都沒法答複呢
感覺很慚愧，決心下山到處去參訪，因爲大事未明嘛!他正准備走，半夜裏在禅定中山神跟他講：“你老兄不要走了，幾天以後，有位天龍禅師路過此地，他會幫助你了畢大事。”過了幾天，果然天龍禅師路過，在他茅庵裏歇腳、喝茶，他就把這個故事一五一十的告訴了天龍禅師。天龍禅師說：“你問我。”他就問：“什麼是佛
”天龍禅師只豎起一指頭，沒有講話，而俱胝和尚當下大徹大悟了。以後凡是有人來問法，無須開口，不管問什麼，什麼是佛
什麼是法
什麼是僧
他都用這個(豎起一指)回答。大家都認爲這“一指禅”味同嚼橄榄一樣，含藏無盡，余味無窮。他有個小徒弟，只有十幾歲，說懂事又不懂事，說不懂事卻有點調皮。看見師父見人問問題，就豎起一個指頭，他想：這事情很簡單，我也會。以後凡有人來，他就說：“不要麻煩師父了，有什麼問題，問我。”人家問：“什麼是佛!”小和尚就依樣畫葫蘆的豎起一指。咦!這一招也很靈。以後這話傳到他師父耳朵裏去了，“師父啊!你那個小徒弟，雖然只有十幾歲，卻也懂佛法啊!”“怎麼回事啊
”“有人問他什麼是佛
他也跟你一樣喔!如法泡製。”俱胝和尚聽了這話，心裏有數了。有一天把小孩叫來：“聽說你會佛法，對不對啊
”“對!”俱胝和尚袖子裏藏了一把很快的刀，笑著問道：“那你說說看，什麼是佛
”小和尚手指剛一豎，老師父一家夥把他那手指頭給砍掉了。依常識看，這不但殘忍，還構成了傷害罪；就佛法而言，這是無比高明的善巧方便。這個小和尚手指頭被砍掉，疼得又哭又鬧地就向外跑，禅師大喊：“你給我回來!”小和尚回來，禅師又問：“什麼是佛
”小和尚又再豎指頭，一看手指頭沒有了，這小家夥年齡雖小，根器卻很猛利，當下恍然大悟，不再“執指爲月”了。
禅宗的作略，禅宗的接機，禅宗的風格，就是這樣的活潑生動，超出常情，所謂“向上一路，密不通風。”既不是用常識可以理解的，又沒有定法如來可說。而且禅宗有句話：“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”也就是說那些陳腔爛調，那些舊的窠臼，舊的模式，不必去接受，不必去承襲，而應各自創新，別出手眼。所以禅永遠都是活活潑潑地表現著法的生命，活活潑潑地展現著每個禅師自己的法的人格。什麼叫法的人格
除了法，沒有他，他整個生命的內涵就是法，他一舉一動，舉手投足都是法的展現，像這樣的風格，可以說完全是法的人格化的自然流露。
我們大家知道現在禅宗只剩兩家了，一個是曹洞宗在日本，一個是臨濟宗在中國。過去五宗七家，現在只剩下兩個宗派，曹洞宗我們不講，我們講開宗立派的祖師--臨濟義玄禅師。這個人極爲內向，見人講話都紅臉，他雖然出家修行，但是不敢向師父提問題，他的老師就是黃檗希運禅師，他不敢向師父問問題。不問問題，怎麼能“了”呢
當時陳睦州爲第一座，看臨濟根器不錯，就跟他說：”你來此地多久了
”“叁年了。”你有沒有向師父問什麼問題呀
”“沒有。”“你爲什麼不問
”“我不知道問什麼
”“你爲什麼不問什麼是佛法的的確確的真意呢
”在臨濟還沒有去問之前，睦州首座就先去見黃檗禅師，說：“臨濟雖然是個後生，根器很好，將來爲天下人遮蔭哪!”當臨濟問師父：“什麼是佛法的大意
”話還沒有講完，師父拿了棒子把他揍了一頓，不答話就把他趕走了。回來，首座問：“你問的結果如何
”他說：“我話還沒講完，師父就揍了我一頓。”首座說：“你再去問!”又去問又挨了一頓揍。于是他就不敢再問了。首座說：”你非問不可，這是最重要的關鍵，你這一次問，一定會有結果的。”臨濟第叁次去問，又被揍了一頓。臨濟想：不問佛法，叁年只在…
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