..續本文上一頁這裏混飯吃，問佛法就挨揍，我究竟錯在什麼地方

　　他見了首座就說：“我叁次問法，叁次挨揍，我在此地機緣不契，跟師父無緣，只好到別的地方修行了。”首座說：“你到別的地方修行並不是不可以啊!但是，你不能開小差，不告而別，就這樣溜了，大丈夫光明磊落，來去明白，你應該向師父去辭行!”臨濟就去向師父辭行說：“師父啊!，我要走了。”“你到哪裏去呀

　　”“我不知道!”他師父笑笑說：“你要走，我也贊成，但不要迷失方向走錯了路，高安灘有個大愚禅師，你到他那裏去，大概你的問題就解決了。”臨濟到了高安灘，見了大愚禅師，大愚禅師說：“從哪裏來

　　”他說：“從黃檗來。”“爲什麼離開黃檗

　　他是大善知識呀!”“我叁次問法，叁次被打，不曉得我有什麼錯

　　”大愚說：“那個黃檗--你的師父，爲了使你大徹大悟都累壞了，你今天卻跑到我這裏問有過沒有過

　　”臨濟一聽當下恍然大悟，把大愚禅師拉過來，在他脅下捅了叁下。大愚說：“這不關我事，你的師父是黃檗禅師。”于是臨濟又回去了。黃檗看他回來了就說：“你這個家夥來來去去，什麼時候才了結啊

　　”他說：“因爲你老婆心切，太疼我了，所以我回來了。”“誰說的

　　”“大愚禅師說的。”“這老小子多嘴，下次我遇到他，要好好揍他一頓。”“何必等下次，現在就揍。”他拉過師父來，就打了幾拳。

　　我們看到這裏，都會覺得簡直是荒謬絕倫，這是犯上作亂，我叫什麼嘛

　　毫無道理可言。你用邏輯去推，推不出任何一條線索，怎麼回事呢

　　各位想一想，當你冷不防被別人揍的時候，是什麼心態

　　你會有妄想嗎

　　你會有煩惱嗎

　　你什麼都沒有，緊張之余，就只剩下一顆空空朗朗的心了。那麼臨濟聽了大愚指點，明白了之後，照樣在那裏點叁下，你叫別人在你脅下最敏感的地方點叁下試試看!當你被點的時候，所有的念頭都會被點掉的。臨濟回來，他師父說大愚禅師這個人多嘴，下次我碰到，好揍他一頓，結果他把他師父拉過來揍了一頓，這表示什麼

　　這活生生地表現出不二法門的真诠。

　　看了禅宗活潑的作略，禅宗的不立文字，禅宗的超卓風格，就知道“不曆僧祗獲法身”，即身成佛，絕不是誇大，只要你有機緣，只要你能相應，你就可以一生了畢大事，超越劫數。

　　二、禅是宗教，它又超越宗教；禅不離哲學，卻又超越哲學

　　從上面幾則事例來看，我們就可以知道，禅非常超脫。它是宗教卻又是超宗教的，何以見得

　　趙州禅師說：“佛這個字，我不喜歡聽。”過去有個故事說：“誰在我的禅堂念一聲佛號，就請挑水叁擔給我洗淨禅堂。”連一句佛號都會把禅堂念髒，禅能容得下什麼

　　更有意思的是，有位丹霞天然禅師，他冬天行腳，晚上住在廟裏，廟裏給他挂單，但是不讓他進寮房，說我們這裏人太擠，你老兄如果實在不肯走，就在大殿裏打坐好了。大殿空空蕩蕩，很冷，怎麼辦

　　幸好還有不少佛像，于是他就把那些木雕的佛像，一尊一尊地堆起來燒了烤火。第二天，住持責問他：“你爲什麼燒我們的佛像

　　”丹霞說：“我燒取舍利。”“木佛，哪裏有什麼舍利

　　”“既然沒有舍利，就不是真佛，多燒幾個有什麼關系

　　”這是丹霞天然禅師的隽事。

　　禅，就是在佛教中突出又升華的一個宗派。這是一般外道禅、世俗禅、次第禅所無法夢想到的。禅，風格如此，性質如此，在實質上是什麼呢

　　是宗教嗎

　　禅是既即又離，即破即立，因此它是宗教，卻又超宗教，禅要不超宗教，誰會去燒自己供奉的佛像；禅要不超宗教，它怎麼說，“佛”這個字，我不喜歡聽；它要不超宗教，怎麼會“念一聲佛，挑水叁擔”!

　　感謝大家的誠意，我不避忌諱，願意說實話。就心靈究竟解脫而言，宗教是不究竟的。什麼叫不究竟

　　一個能崇拜的我，一個所崇拜的他，對立宛然，分明是兩個!凡落二叁，依佛法的眼光看都是不究竟的。所謂的宗教，形形色色種類很多，歸納起來大致可分爲四大類：

　　第一類是理智的宗教

　　像印度教的《吠陀經》、《婆伽梵書》……等，深奧難懂，窮一生精力，連幾個小冊子都搞不通。縱然搞通了也沒有用。爲什麼

　　理智的宗教，它的優點，在使人頭腦清醒、冷靜，它的缺點是讓人意志消沈，脫離現實，流于冷漠。而且那些東西即使是你背的滾瓜爛熟，煩惱來了，拿它去抵擋，根本抵檔不住，會不會使你心情比別人更開朗

　　不可能。見了閻王念一段經給他聽，會有用嗎

　　絕對沒有。所以理智宗教，它底優點是使人冷靜，其缺點則是使人冷漠。

　　第二類是情感的宗教

　　情感的宗教重視心靈的慰藉，重信--信就能得救。它的優點使人心靈有所寄托，可以自我安慰。它的缺點是一旦溫度過高，就會變成狂熱，狂熱就是魔。十字軍的東征、現在的○○○的徒衆，這都是宗教的狂熱者；魔的定義就是拿自己的錯誤來折磨自己；顯然情感的宗教也是不究竟的。情感的宗教，只能給人心靈的寄托、安慰，並不能使人們的心靈獲得真正的升華與解脫。而我們今天的邏輯學，也就是方法論，雖然非常發展，但是缺少一條律則：有自然齊一律、不矛盾律、範疇律，但是沒有比例律。你想一想，人在地球上遠比螞蟻在籃球上的比例還要小十萬倍，那麼今天已經發現了的四萬個銀河系，這個銀河系到那個銀河系，是以億萬光年計，光的速度多麼快，尚且億萬光年，可知這個宇宙的浩瀚是無限大的。如果說宇宙的全體就是神的話，在比例上你比那個濾過性病毒濾過體，還要小十億倍，你如何跟上帝對話

　　螞蟻尚且不能跟人對話。何況人跟上帝對話，這是妄想，不切實際。

　　第叁類是肉體的宗教

　　什麼叫做肉體的宗教

　　打坐、大小周天、開靈脈、苦行--冬天在瀑布底下坐禅，夏天在沙 漠裏禅定，在肉體上下功夫。要知道，盡管大家都喜歡講天長地久，這不過是自我陶醉而已，這個地球，它有一定的壽命，到時候它就壞了。所有的現象，都是逃不過的“成、住、壞、空”的，哪裏有什麼天長地久啊!天若不長，地若不久，你這具肉體練來練去，還是會壞掉的。說長生，那是自我陶醉，天下的事情沒有絕對的，它有沒有優點

　　有，鍛煉你的意志力--讓你獲得“難行能行，難忍能忍”的意志力。我時常講，只要你能忍，在任何困難、任何痛苦下，都能不放棄、不動搖，堅持到底，最後你就會成功。因爲你的心有力量，如果你的心沒有力量，不要說學佛法，不論你在社會上從事任何工作、事業，都注定會失敗。爲什麼

　　你不敢面對問題，你習慣于得過且過，你偷懶、你逃避、你欲振乏力，結果你便一事無成，時間過去了，你也便消失了，絲毫不留痕迹。所以苦行--肉體宗教，它也有好處，它可以鍛煉人的意志力。

　　大家讀《六祖壇經》，對于六祖何以得到衣缽

　　常常忽略兩件很明確的事實。

　　第一是舂米八個月，他若不甘心舂米八個月，這衣缽輪不到他。六祖在這八個月裏舂得很苦，何以見得苦呢

　　因爲六祖個子不高，體重較輕，踩舂米的碓壓不下去，因此必須在腰間綁塊石頭才行(這塊石頭現在還在南華寺)。踩了八個月的米，鍛煉出很堅強的意志力。這是六祖，要是我的話，你要我踩八天，我都不願意，太辛苦了是不

　　人生幾何

　　所爲何來

　　我早就知難而退了。

　　第二個原因呢

　　只有五個字，就是“本來無一物”，這就是禅的根本“正見”。各位要知道，真實的是原本的，原本有什麼

　　原本沒有四萬個已發現的銀河系，沒有星球，沒有人類，沒有衆生，什麼都沒有。所以他以超越時空的心眼，看到宇宙未分以前，混沌未開以前的原態，于是他得法了。那位神秀大師，“身是菩提樹”，有樹；“心如明鏡臺”，有臺；“時時勤拂拭”，有爲；“勿使惹塵埃”，還有塵埃。這是對修行途中，沒有到家的人來講，不失爲一種方便法門，的確很好，我都是照這樣修行的，否則我若好高骛遠的話，將會一事無成。但是就一個宗師的條件來說，這些是不夠的。所以五祖說他還在門外，還沒有進門。倘若六祖如果光說一句“本來無一物”，舂米我不舂，那衣缽便沒有他的事了。一個只想獲得，不肯付出的人，會能得到什麼呢

　　他只會墮落沈淪，因爲只獲得而不付出的是賊啊!只有小偷、強盜、土匪，才只要獲得，不肯付出。任何人，想收獲，就要耕耘；想成功，必須努力；想要受人尊敬，必須有實際的貢獻；想讓人家認爲自己很重要，就必須滿足別人的需要。人是現實的，你要是認爲世法就是世法，佛法就是佛法，打成兩截，那便大悖不二法門了。須知世法就是佛法，佛法就是世法，沒有世間，哪裏會有佛法

　　第四類是拜物的宗教

　　到過日本，跟日本朋友熟識的人都知道，日本有拜生殖器的宗教，盡管日本文化水准很高。我們臺灣省也有拜石頭公、大樹公的人群。雖然沒有宗教的條文，這也是一種信仰。

　　歸納地說，不同的根器，不同的素質，就有不同的宗教。而且同一種宗教，對神的認知也有不同。如果有一百個人信上帝，我們請他們描述一下，他所認知的上帝，用錄音帶錄下來，然後再作一個比較，你將可發現有著一百個不同的上帝--是什麼人就有什麼樣的上帝，哪怕只信一教，只信一神，而你的一神實際上卻是多元的。不相信，你可以做個測驗，不是上帝有多個，而是各人的素質與心態不同。

　　這四類宗教只是歸類，如果用演繹的話，那宗教太多、太多，你會發現林林總總，千奇百怪而啼笑皆非了。人類的可悲，在于人類否定、埋沒了自己，放棄了自己，作賤了自己，不尊重自己，才有種種宗教的信仰崇拜。

　　佛一出生，就一手指天，一手指地，周圍走了七步，大聲地說：“天上天下，唯我獨尊!”你看這是我執很重

　　不是，他那個“我”是指“法”，是指宇宙的真相，是顯示不二法門，是“不與萬法爲侶”，是“萬象叢中獨露身”。太多人都誤會了，喲!佛祖真偉大，你看!天上天下只有他是老大，大咦!其實，事實並非如此…

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