..續本文上一頁，他只是說一切唯“法”獨尊。他所顯示的是法界一真，法海一味，大圓覺海，如此而已。佛豈有我執
當然後人對這話解釋很多，很多注解，那麼誰解釋的最好呢
雲門宗的開宗者雲門文偃禅師。有人問雲門禅師：“佛祖一生下來，剛出娘胎，他就能一手指天，一手指地，周圍走了七步，高聲說：“天上天下，唯我獨尊!”這是什麼意思啊!你對這有什麼解釋呢
”雲門禅師說：“有什麼解釋啊!可惜當時我不在場，我要在的話，一棍子打死喂狗，貴圖天下太平!”這個人聽了答案，大惑不解，就問另一個禅師：“雲門禅師是不是佛教徒啊
”“是!”“他怎麼講出這種話來呢
是不是有罪啊
”“咦!雲門講這段話功德無量，只這段話就報了佛的大恩，功德都說不完，哪裏還會有罪。”他何以如此呢
佛出生的使命原在教化衆生，教人們向他看齊，最好能超越他。那位雲門禅師一棒子打死了唯我獨尊的人，豈不比唯我獨尊的更獨尊!釋迦牟尼佛聽了會高興，爲什麼
禅門有一句話：“養兒不及父，家門一世衰。”兒子如果不比老子強，家道就會衰落了。如果兒子比老子強，老子會歡喜無量，絕不會嫉妒自己的兒子的。各位是不是希望自己的兒子比自己強一百倍、一萬倍呢
大家都是這樣。所以雲門這句話，就報了釋迦牟尼佛的宏恩，讓釋迦牟尼佛在金剛界大大放心，而慶幸家門出了這樣一個超佛越祖的子孫，如來家業會大大興旺，不會衰敗了。
由這則小故事，我們可以了解，禅是宗教嗎
它是宗教，它承自釋迦牟尼佛親傳，豈可不是宗教
但它同時卻又超越宗教，它不是理智的宗教，理智是分別心的産物，佛法是離分別的；《六祖壇經》裏有六個很重要字，你記住、思索、力行就夠了，那是《六祖壇經》的總綱：“無念、無相、無住”。如果你能做到這六個字，哪裏有什麼理智啊!佛法也不是感情的宗教，如說有，也只是無我的感情，就是“無緣大慈”--無條件的同情；“同體大悲”--感同身受的同感，而沒有自我的執著。所以超越了宗教。
那麼有人說：“禅是中國最高級的哲學，哲學是什麼
我們不要講什麼Philosophy。所謂哲學，有死底哲學，也有活底哲學，會有這種哲學嗎
有!你想一想所有哲學宗派，都不外乎本體論--說宇宙是什麼
認識論--用什麼方法保證你認識的正確
人生論--至人法天，人如何順應大自然，確立自己的人生觀。每一個宗派都是如此，千篇一律。
今天的哲學，包括二次大戰興起的存在主義在內，哲學派系超過一百家，難道真正有一百個真理嗎
我的答案非常肯定，誰都不是真理。它只是僵化了的沒有生命的戲論，是分別心的産物。什麼是活的哲學
活的哲學可以蘇格拉底的哲學作爲範例，你看到蘇格拉底的本體論、宇宙論、認識論、人生論、曆史論沒有
他的哲學是活的哲學，當時希臘哲學家們的共同問題都在探討宇宙是什麼
是心嗎
是物嗎
是一元
二元
多元
在大家都在追究宇宙是什麼的時候，蘇格拉底也有個問題，他的問題不是宇宙是什麼，而是：“這些人何以有這些愚昧的問題”。所以蘇格拉底極偉大，西方人把他視同中國的孔子，他的偉大，在于他遠離一切假相的執著和認同，他的哲學是活的，法則是活的，而非僵化定型的。如果你想了解他一些輪廓，也只能看到他弟子柏拉圖的對話錄。禅之所以超越哲學，因爲禅反對概念遊戲的妄想、計執。
至于說到存在主義哲學，那不叫哲學，不要過去，反對傳統，反價值觀，反的結果會變成原始人。當然也有它的長處，天下事都是相對的，它有自己的解脫觀，但卻妨礙了大衆。這是西方個人主義的升華，只管自己，至于妨不妨礙誰，這都是小事情。法不孤起，無風不起浪，它當然有它的基因。
由此，各位可以知道，禅不離哲學，但遠超越哲學，哲學家沒有辦法摸到禅的任何一條思索、分析的線索。我們在討論哲學的時候，我們了解哲學有活的哲學、死的哲學；相對的哲學，絕對的哲學。絕對的哲學，就是沒有一個能認知的我，和所認知的你，這是絕對的；有一個能認知的我，有一個所認知的真理，這是二元。所以禅宗說：“但有言說，都無實義。”說的越精致，距離真理越遠，說得再對，也只是比量。所謂比量就是相似，並不全等，由此我們可以知道，禅是超哲學的。
叁、禅是什麼
(一)禅是心的原態，生命的共相、永恒相
禅究竟是什麼呢
幾年前臺南禅學會成立的時候，我曾說過：“禅是心的原態”，“禅是生命的共相、永恒相。”沒有經過六根對六塵境，吸收六塵汙染以前原本的心態，就是佛經上講的“本心”。禅是什麼
禅就是佛。佛是什麼
佛就是如來。如來是什麼
如來就是如其本來。本來是什麼
把你的心態恢複到父母未生前的本來心態時，你會當下豁然，更無可疑。我們了解這一點以後，我們可以肯定禅是真實的，是自覺的。那麼我們這麼講，對不對
不對。你說“是什麼，就一定“非”什麼，禅是一法不立的”，你講什麼生命的共相、心的原態，語忌十成，完全漏了底嘛!實在說，縱使漏了底，也打不破你這漆桶。什麼叫心的原態
什麼叫生命的共相
說了等于沒說。所以今天再重複一次，禅是什麼
“禅是生命的永恒相”，永恒相就是無始無終，不生不滅，永恒的生命。
(二)禅的基本內涵禅是什麼
它的基本內涵，就是“正見”加“正受”。
什麼是“正見”
我們一般人的見解，往往離不開偏見。所謂偏見，就是由自我意識、主觀謬執所發出來的見解。正見是真實、正確的見解。看到任何自以爲真實的事物，那只是眼花。正見不會見到與真實相對的任何事物，只會見到宇宙唯一的真實，也就是自己，而不是別人。
什麼是“正受”
有兩種解釋，一個是真實的受用，苦修了一輩子，沒有真實的受用，煩惱還在糾纏，邪念經常萌生，冤結依然未解，那就是沒有真正的受用，豈不白修了嘛!耕耘有收獲，努力會成功，修學正法沒有得到真正的受用，豈不冤枉
禅是有真實受用的，沒有正受，就不是禅，正受的含義除真實的受用，另外就是正確的感受。什麼是錯誤的感受
遇事認同，入眼皆真，是常識的感受，這也沒錯，但這並不等于正見，也不是正確的感受，就禅者而言，只不過是由“見取”派生的錯覺而已。人們一切想念，一切反應，離不開自我的官能，這便背離了真實。真正的正受，就如《證道歌》所說：“常獨行，常獨步”的獨來獨往。大家不要誤會，獨行獨步是到曠野荒郊，沒有人的地方散步，而是要你到西門町去獨步獨行，在人擠人熙熙攘攘的現象下，走過一條街，好像一個人獨來獨往，沒有受到任何幹擾，才有少分相應。這證明你對外在的幻相已經不再認同了。爲什麼說它是幻相
因爲它並不真實。在這大宇宙中，沒有什麼真實的存在。我們人是六十兆原子細胞堆積的，原子是物質最基本單位，你把電子、質子、中子分開，你就發現什麼都沒有，這證實了佛的偉大，“緣起性空”，“因緣所生法，我說即是空。”緣就是條件，一種最初的動力，加上必需的條件，就形成、創生了新的事物，當條件離開的時候，這個事物也就不存在了。我們這座房子，是由鋼筋、水泥、石子、木料、人工等等條件構成的，一旦把這些條件抽掉，就沒有什麼叫做房子的東西了。連地球最後都會消失、氣化，所謂“世界非堅”，是不堅固的。
(叁)禅的修持要領是無念、無相、無住
禅是什麼
就它的修持要領來講，就是《六祖壇經》講的“無念、無相、無住”。無念，是心離好惡、取舍、憎愛，遠離一切來自“前塵緣影”的分別想念，而非舍棄正念、正思惟。無相，並不是否定外在一切事相，而心不被外在的事物牽引、薰染成爲分別想念的素材，當下即相離相，不留痕迹。無住，是不讓心停留在任何一個地方，産生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。無念、無相、無住，叁位一體，在日常生活中以這種心態來面對一切，持之以恒，則正見可立，正受也會加深。
(四)禅的基本精神是自悟自修、自成佛道
現在我們就講禅宗，也就是宗門禅的基本精神何在
禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的覺醒。不但是佛法這麼要求，連上帝也是這麼要求的。禅是超宗教的，我們不必忌諱什麼，如果讀過《舊約聖經》，很多地方都在提醒“你們要清醒!你們不要睡覺!”大家注意到這些警語沒有
那就是教你覺醒。因爲人大都喜歡做白日夢，很少是“清明在躬”，所以才會迷失。一般人縱使沒有刻意在胡思亂想。也常常被不自覺、不自主的念頭所旋繞，那就是作夢。人必須從這些迷惘中覺醒，清明在躬地主宰自己的心國，才不致迷失，才能正確地把握住自己的人生方向，否則就遠離了正見。沒有正見，哪裏會有正受
對于沒有正受的人而言，生活就形成對生命的一種懲罰、煎熬了。這種人就會活得無奈，有時甚至呼天無路。禅是心靈救濟的慈悲法門，接受了禅，你的心靈就能得到解脫，發掘、確立了原本的真我，你就不會再有煩惱，也不可能萌生愚昧的見解。說你最後會贏得生命的永恒，也絕對不是“黃葉止啼”，而是絕對真實的。爲什麼要發掘呢
因爲我們的真正自我，也就是我們原本的心，已被六塵的罪垢所包圍、埋沒，如果你不把這層由見取六塵所累積的汙垢去掉，你那原本的心--摩诃般若，便不能出頭，便永遭埋沒，不能發露，就真的被活埋了。等你發掘出並確認你那個真實、原本的我，由珍惜護持而保任無失，就能成長茁壯，以至法的人格化的圓成。也就是“大事了畢”--圓滿完成了人生的使命。
佛說“無我”，是說原本就沒有你這表層意識分別取相的假我，原本就沒有分別心，並非沒有本心--即生命“本來面目”的大我真我。所以佛最後涅時，標示出“常、樂、我、淨”。常--永恒，我--自覺，淨--離…
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