..續本文上一頁垢，樂--離煩惱。這是學佛的圓滿歸宿--生命的永恒。但是你一定先要自己從業垢中開發出來，確立自己，肯定自己，淨化自己，提升自己，然後才能自我完成--完成法身的熔鑄。四、安祥是什麼

　　講到這裏，我們就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要說明什麼是安祥

　　(一)安祥是正受的體現

　　安祥是什麼

　　安祥就是我剛才講的“正受”，就是一種“如人飲水，冷暖自知”的最美好的覺受。這種覺受從哪裏來

　　是從心靈的統一調和而來。我們爲什麼會煩惱

　　爲什麼我們的心靈不統一

　　有人說叁心兩意，其實何止叁心兩意!今天你是好人，明天你可能又變成壞人；上午你是這麼想的，下午又作了相反的決定，這證明人的心靈是不統一的。有時你是聖人，有時卻是魔鬼；有時光明磊落，有時卻又肮髒下流。人何止于叁心兩意，簡直是七上八下。像這樣的人，他會有安祥嗎

　　不可能。他會有正受嗎

　　絕對不可能。你必須把心靈統一，把許多個動蕩不安的我變成單一的我，這是修學不二法門的基本前提。如果不能把自己變成單一、獨立的我，那你就只能有分裂的人格，而沒有統一的意志，就會因爲多我的東扯西拉、互相矛盾，讓自己的心被攪得欲振乏力，脆弱黯淡，你還能成就什麼呢

　　我剛才講苦行的肉體的宗教，有助于心力的提升。勾踐臥薪嘗膽，是爲了恐怕自己陷于好逸惡勞的慣性而墮落。人若是不能吃苦，人若是不能克服慣性，就會好吃懶做，得過且過，浪費了寶貴的人生。人的惰性，就是喜歡吃好的，喝好的，喜歡容易的，不喜歡困難的，乃至喜歡不耕耘只收獲，不付出只獲得，工作輕，待遇高。人應該反其道而行，一切難的，甘之如饴，一切難題，勇敢面對，這樣才能發揮心力，否則沒有心力，便難有作爲。禅的基礎是建立在一種統一調的心態上的，把你那叁心二意，多重人格，內在矛盾，徹底揚棄，才有安祥可言。因爲有矛盾就會鬥爭，一鬥爭心就不安，講高級一點兒，就是天人交戰--良心與罪惡交戰。心不統一，亂七八糟，像是個戰場，你怎麼可能擁有安祥的心態呢

　　必須先把你的心統一了，使你調和了，你才會有安祥，也才能享有“正受”。

　　(二)安祥是禅的生命

　　安祥是什麼

　　安祥是禅的生命，不管是祖師禅或是如來禅，離開了安祥就沒有正受，沒有正受就沒有法的現量，沒有法的現量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法門，絕非究竟，修行也不會成功。所以說安祥才是禅的生命，沒有安祥的禅，是死禅，是僵屍禅，有了安祥才有禅的活躍的生命。是真禅，是假禅就看能不能給予人以安祥的覺受。安祥可以給嗎

　　可以的，如果障淺而契機的話，現在就會感受到安祥。什麼叫做安祥

　　聽話清清楚楚，說話信口開河，不說不聽，忽然停住，你會清楚地感覺到自己的心，此刻沒有妄想，沒有雜念，也不昏沈，只有空空朗朗的自覺。這就是安祥，傳心就是傳導這種安祥的心態。可見禅不是空泛的理論，也不是概念的遊戲，它是可以觌面相呈，極爲現實的。

　　(叁)安祥是定慧圓明的證量

　　什麼是安祥

　　它是“定慧圓明”的證量--禅定的最高的境界。修禅的人，往往有些偏慧， 偏慧就是幹慧。什麼叫幹慧呢

　　脫水香蕉，是香蕉沒有錯，只不過不是那個味道--沒有水 分，缺乏生命。只有慧沒有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那裏入定了，十天、八天、一個月冥然枯坐，那跟木乃伊有何區別

　　這是空定。大乘學者批評二乘沈空守寂，病在偏離中道。二乘是什麼

　　就是聲聞、緣覺。聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，統稱爲二乘。二乘有什麼缺點呢

　　阿羅漢守寂，如舍利弗林中晏坐，被維摩诘大士呵。小乘聖者，認爲沒有人的地方最好，不能上街喔!一到西門町，心就亂了。想想看，哪有見不得人的聖人

　　即見不得人，又如何能普渡衆生

　　辟支佛呢

　　病在沈空，一切都空了，這叫什麼

　　這叫“惡取空見”的頑空。空不是一切都沒有，相反地，它是萬有的素材，是創造的機勢。什麼叫機勢

　　就是無限創造開拓的可能，它哪裏會是死的呢

　　它是無限生機的當體，絕對不是死的東西。所以我們講“定慧圓明”，一定要定慧等持、均等才對。這個等重的定慧是什麼呢

　　就是安祥。嘗過這個無上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的覺受。

　　(四)安祥是法的現量

　　安祥是法的現量。用語言表達“法”，充其量也只能是比量，用邏輯推理寫出來的文章也是比量，最多只是相似，並不全等，而安祥則是全等的法--是和盤托出，擺在你面前的法的現量。

　　(五)安祥是生命的源頭活水、永不枯竭的幸福泉源

　　安祥是什麼呢

　　安祥是生命的源頭活水。看過《安祥之美》講詞的人知道，大凡是不安祥的人，他的個性就開始偏頗，心就難免扭曲，肉體自然也就失去了健康。各位不妨就親戚朋友中回憶一下，疑心重的人，常常抱怨別人對不起他，這種人多半罹患關節炎；喜歡出鋒頭，想贏怕輸，逞強好勝的人多半有鼻窦炎。請想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是這個樣子

　　從小嬌生慣養，長大了處處不如意。這樣就會患氣喘病；女人如果是位長舌婦，白帶一定特別多。請注意!如果長舌婦轉變爲“沈默是金”時，白帶也就不藥而愈了。所以人有什麼心態，就會有什麼樣的肉體。

　　安祥是生命的源頭活水，如果你能夠保持內心的安祥，你就擁有了生命的源頭活水，你就會由內在之美，發露爲外在的潇灑自然之美，就會愈來愈有朝氣，愈來愈有親和力，人生也就愈來愈通暢，而且很少生病，很少煩惱，很多安祥，很多喜悅。因爲你擁有了生命的源頭活水，同時安祥也是永不枯竭的幸福泉源。人要想擁有真正的幸福，就必須擁有真實的安祥，當你擁有了安祥的時候，你也便擁有了幸福了。

　　五、安祥禅就是祖師禅--宗門禅

　　我們爲什麼提出安祥禅

　　什麼是安祥

　　前面已經加以說明，現在我們要討論什麼是安祥禅

　　 (一)安祥禅的起源

　　安祥禅是祖師禅嗎

　　是祖師禅。安祥禅是從哪裏來的

　　水有源、木有本，一定有根據才行。連寫小說的人，都重證據，寫到精彩處，怕人不信，就來個“怎見得

　　有詩爲證”。安祥禅的根據是《大梵天王問佛決疑經》，經上記載：釋尊在靈山會上，手裏拿著一朵金色的優缽羅花，安祥而立，只是不講話，與會人天俱皆罔測--參加法會的人、天都不能領會佛的意思，只有摩诃迦葉尊者破顔微笑。爲什麼釋尊不講話

　　像這樣的例子太多了，有的時候佛剛要開口，他的上首弟子就敲敲法椎說：“世尊已說法完畢，散會!”佛陀不但不生氣責備，還笑著說：“好!就是這樣的。”爲什麼

　　因爲法過語言文字。真理是超越語言文字的。真理是原本的；原本沒有衆生哪有語言

　　用虛假的語言去表達真實、永恒的真理，是不可能的。所以釋尊拈花，大家都不懂，唯獨摩诃迦葉尊者會心微笑。對此我有兩句話用以诠釋--

　　釋尊拈花不語，當場展示安祥；

　　迦葉破顔微笑，直下心領神會。

　　于是摩诃迦葉尊者，便成了禅宗的第一位傳人。唯恐中斷，釋尊特別指定阿難--他的堂弟，作爲迦葉尊者的副手、助理，這就是安祥禅的肇始。

　　(二)爲什麼要提出安祥禅

　　爲什麼過去的祖師沒有提出“安祥”兩個字

　　因爲祖師禅的風格極爲高超，極爲超越，極爲活潑，極爲生動。硬要說它是什麼，那它就變成死禅了，等于是把一片雲釘在牆上，縱使是可能，也僵滯了它生命的活力。何況才說是什麼，就有個非什麼出現，一如《信心銘》所說：“才有是非，紛然失心。”人一接觸是非，安祥心態就會降低，何以如此呢

　　因爲一有是非，就破壞了調和。是與非是兩個，是違背不二法門的邊見，一起邊見，只有煩惱，沒有安祥了。

　　既然安祥是祖師禅的生命，爲什麼過去沒有提出安祥呢

　　時代不同了，過去古德說：“但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才。”意思是說只要你不觸及那個主子、君王、皇上的名諱，就等于比那最會說話的人還會說話了。又說：“語忌十成”。什麼是“語忌十成”

　　禅只能講八成，講六成最好，不開口更高，若講十成，就犯了大錯--堵塞了別人開悟的機緣，而給予人以毫無實用的知解，所以只教人“冷暖自知”去，而不提安祥兩個字，更況說食忌能飽

　　今天我爲什麼甘冒大不韪提出來呢

　　我是抱著“我不入地獄誰入地獄”的決心提出的。因爲時代不同了，提出個安祥，人們未必就能體會、接受，教人參話頭：什麼是禅

　　你就是禅。爲什麼我就是禅

　　因爲你糾纏不清嘛。總之，簡明如趙州茶、雲門餅，都糾纏不清，愈搞愈糊塗，倒不如直截了當，提出安祥兩個字，用收“以楔出楔”之效，或可省掉學人許多撈摸。安祥就是禅的生命，就是一切事、一切理、一切法的現量。安祥禅就是典型的祖師禅--宗門禅，也就是禅宗的真實慧命。過去之所以不提，是因爲古人業障薄，根器利；而現在進入工業社會，物質欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家活在功利主義的社會，爲生活而奔走，誰有閑功夫參話頭

　　誰能死心塌地靜坐觀心

　　時機不同，幹脆標明安祥，有過，我承擔，有福，大家享。

　　(叁)安祥禅的特點

　　安祥禅的起源，各位都知道了，如果勉強說安祥禅與祖師禅有點差別的話，那不是安祥禅與祖師禅的差別，而是現代禅與過去禅的差別，過去禅偏重于出世，現在的禅則應該偏重于入世。

　　安祥禅有什麼特點

　　過去學法就要受戒；比丘戒、菩薩戒、基本五戒--殺、盜、淫、妄、 酒等，對生活或多或少都要有改變。安祥禅沒有這些，只有一個戒條，就是：“不可告人之事，斷然不爲。”做了不該做的事，就會汙染心地，增加罪障，讓心受到汙染，與法就不能相應。所有的宗教都有戒律和信條，都有日常應守的規律和修行儀軌，在生活上多少會有些不便。安祥禅則沒有任何限製，你昨天怎麼樣生活，今天還是怎麼樣地生活；今天怎麼過活，明天還是…

《禅的認知與修學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…