..续本文上一页，他只是说一切唯“法”独尊。他所显示的是法界一真，法海一味，大圆觉海，如此而已。佛岂有我执
当然后人对这话解释很多，很多注解，那么谁解释的最好呢
云门宗的开宗者云门文偃禅师。有人问云门禅师：“佛祖一生下来，刚出娘胎，他就能一手指天，一手指地，周围走了七步，高声说：“天上天下，唯我独尊!”这是什么意思啊!你对这有什么解释呢
”云门禅师说：“有什么解释啊!可惜当时我不在场，我要在的话，一棍子打死喂狗，贵图天下太平!”这个人听了答案，大惑不解，就问另一个禅师：“云门禅师是不是佛教徒啊
”“是!”“他怎么讲出这种话来呢
是不是有罪啊
”“咦!云门讲这段话功德无量，只这段话就报了佛的大恩，功德都说不完，哪里还会有罪。”他何以如此呢
佛出生的使命原在教化众生，教人们向他看齐，最好能超越他。那位云门禅师一棒子打死了唯我独尊的人，岂不比唯我独尊的更独尊!释迦牟尼佛听了会高兴，为什么
禅门有一句话：“养儿不及父，家门一世衰。”儿子如果不比老子强，家道就会衰落了。如果儿子比老子强，老子会欢喜无量，绝不会嫉妒自己的儿子的。各位是不是希望自己的儿子比自己强一百倍、一万倍呢
大家都是这样。所以云门这句话，就报了释迦牟尼佛的宏恩，让释迦牟尼佛在金刚界大大放心，而庆幸家门出了这样一个超佛越祖的子孙，如来家业会大大兴旺，不会衰败了。
由这则小故事，我们可以了解，禅是宗教吗
它是宗教，它承自释迦牟尼佛亲传，岂可不是宗教
但它同时却又超越宗教，它不是理智的宗教，理智是分别心的产物，佛法是离分别的；《六祖坛经》里有六个很重要字，你记住、思索、力行就够了，那是《六祖坛经》的总纲：“无念、无相、无住”。如果你能做到这六个字，哪里有什么理智啊!佛法也不是感情的宗教，如说有，也只是无我的感情，就是“无缘大慈”--无条件的同情；“同体大悲”--感同身受的同感，而没有自我的执着。所以超越了宗教。
那么有人说：“禅是中国最高级的哲学，哲学是什么
我们不要讲什么Philosophy。所谓哲学，有死底哲学，也有活底哲学，会有这种哲学吗
有!你想一想所有哲学宗派，都不外乎本体论--说宇宙是什么
认识论--用什么方法保证你认识的正确
人生论--至人法天，人如何顺应大自然，确立自己的人生观。每一个宗派都是如此，千篇一律。
今天的哲学，包括二次大战兴起的存在主义在内，哲学派系超过一百家，难道真正有一百个真理吗
我的答案非常肯定，谁都不是真理。它只是僵化了的没有生命的戏论，是分别心的产物。什么是活的哲学
活的哲学可以苏格拉底的哲学作为范例，你看到苏格拉底的本体论、宇宙论、认识论、人生论、历史论没有
他的哲学是活的哲学，当时希腊哲学家们的共同问题都在探讨宇宙是什么
是心吗
是物吗
是一元
二元
多元
在大家都在追究宇宙是什么的时候，苏格拉底也有个问题，他的问题不是宇宙是什么，而是：“这些人何以有这些愚昧的问题”。所以苏格拉底极伟大，西方人把他视同中国的孔子，他的伟大，在于他远离一切假相的执着和认同，他的哲学是活的，法则是活的，而非僵化定型的。如果你想了解他一些轮廓，也只能看到他弟子柏拉图的对话录。禅之所以超越哲学，因为禅反对概念游戏的妄想、计执。
至于说到存在主义哲学，那不叫哲学，不要过去，反对传统，反价值观，反的结果会变成原始人。当然也有它的长处，天下事都是相对的，它有自己的解脱观，但却妨碍了大众。这是西方个人主义的升华，只管自己，至于妨不妨碍谁，这都是小事情。法不孤起，无风不起浪，它当然有它的基因。
由此，各位可以知道，禅不离哲学，但远超越哲学，哲学家没有办法摸到禅的任何一条思索、分析的线索。我们在讨论哲学的时候，我们了解哲学有活的哲学、死的哲学；相对的哲学，绝对的哲学。绝对的哲学，就是没有一个能认知的我，和所认知的你，这是绝对的；有一个能认知的我，有一个所认知的真理，这是二元。所以禅宗说：“但有言说，都无实义。”说的越精致，距离真理越远，说得再对，也只是比量。所谓比量就是相似，并不全等，由此我们可以知道，禅是超哲学的。
三、禅是什么
(一)禅是心的原态，生命的共相、永恒相
禅究竟是什么呢
几年前台南禅学会成立的时候，我曾说过：“禅是心的原态”，“禅是生命的共相、永恒相。”没有经过六根对六尘境，吸收六尘污染以前原本的心态，就是佛经上讲的“本心”。禅是什么
禅就是佛。佛是什么
佛就是如来。如来是什么
如来就是如其本来。本来是什么
把你的心态恢复到父母未生前的本来心态时，你会当下豁然，更无可疑。我们了解这一点以后，我们可以肯定禅是真实的，是自觉的。那么我们这么讲，对不对
不对。你说“是什么，就一定“非”什么，禅是一法不立的”，你讲什么生命的共相、心的原态，语忌十成，完全漏了底嘛!实在说，纵使漏了底，也打不破你这漆桶。什么叫心的原态
什么叫生命的共相
说了等于没说。所以今天再重复一次，禅是什么
“禅是生命的永恒相”，永恒相就是无始无终，不生不灭，永恒的生命。
(二)禅的基本内涵禅是什么
它的基本内涵，就是“正见”加“正受”。
什么是“正见”
我们一般人的见解，往往离不开偏见。所谓偏见，就是由自我意识、主观谬执所发出来的见解。正见是真实、正确的见解。看到任何自以为真实的事物，那只是眼花。正见不会见到与真实相对的任何事物，只会见到宇宙唯一的真实，也就是自己，而不是别人。
什么是“正受”
有两种解释，一个是真实的受用，苦修了一辈子，没有真实的受用，烦恼还在纠缠，邪念经常萌生，冤结依然未解，那就是没有真正的受用，岂不白修了嘛!耕耘有收获，努力会成功，修学正法没有得到真正的受用，岂不冤枉
禅是有真实受用的，没有正受，就不是禅，正受的含义除真实的受用，另外就是正确的感受。什么是错误的感受
遇事认同，入眼皆真，是常识的感受，这也没错，但这并不等于正见，也不是正确的感受，就禅者而言，只不过是由“见取”派生的错觉而已。人们一切想念，一切反应，离不开自我的官能，这便背离了真实。真正的正受，就如《证道歌》所说：“常独行，常独步”的独来独往。大家不要误会，独行独步是到旷野荒郊，没有人的地方散步，而是要你到西门町去独步独行，在人挤人熙熙攘攘的现象下，走过一条街，好像一个人独来独往，没有受到任何干扰，才有少分相应。这证明你对外在的幻相已经不再认同了。为什么说它是幻相
因为它并不真实。在这大宇宙中，没有什么真实的存在。我们人是六十兆原子细胞堆积的，原子是物质最基本单位，你把电子、质子、中子分开，你就发现什么都没有，这证实了佛的伟大，“缘起性空”，“因缘所生法，我说即是空。”缘就是条件，一种最初的动力，加上必需的条件，就形成、创生了新的事物，当条件离开的时候，这个事物也就不存在了。我们这座房子，是由钢筋、水泥、石子、木料、人工等等条件构成的，一旦把这些条件抽掉，就没有什么叫做房子的东西了。连地球最后都会消失、气化，所谓“世界非坚”，是不坚固的。
(三)禅的修持要领是无念、无相、无住
禅是什么
就它的修持要领来讲，就是《六祖坛经》讲的“无念、无相、无住”。无念，是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自“前尘缘影”的分别想念，而非舍弃正念、正思惟。无相，并不是否定外在一切事相，而心不被外在的事物牵引、薰染成为分别想念的素材，当下即相离相，不留痕迹。无住，是不让心停留在任何一个地方，产生执着，念起即觉，觉之即忘，活泼无染。无念、无相、无住，三位一体，在日常生活中以这种心态来面对一切，持之以恒，则正见可立，正受也会加深。
(四)禅的基本精神是自悟自修、自成佛道
现在我们就讲禅宗，也就是宗门禅的基本精神何在
禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的觉醒。不但是佛法这么要求，连上帝也是这么要求的。禅是超宗教的，我们不必忌讳什么，如果读过《旧约圣经》，很多地方都在提醒“你们要清醒!你们不要睡觉!”大家注意到这些警语没有
那就是教你觉醒。因为人大都喜欢做白日梦，很少是“清明在躬”，所以才会迷失。一般人纵使没有刻意在胡思乱想。也常常被不自觉、不自主的念头所旋绕，那就是作梦。人必须从这些迷惘中觉醒，清明在躬地主宰自己的心国，才不致迷失，才能正确地把握住自己的人生方向，否则就远离了正见。没有正见，哪里会有正受
对于没有正受的人而言，生活就形成对生命的一种惩罚、煎熬了。这种人就会活得无奈，有时甚至呼天无路。禅是心灵救济的慈悲法门，接受了禅，你的心灵就能得到解脱，发掘、确立了原本的真我，你就不会再有烦恼，也不可能萌生愚昧的见解。说你最后会赢得生命的永恒，也绝对不是“黄叶止啼”，而是绝对真实的。为什么要发掘呢
因为我们的真正自我，也就是我们原本的心，已被六尘的罪垢所包围、埋没，如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉，你那原本的心--摩诃般若，便不能出头，便永遭埋没，不能发露，就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我，由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮，以至法的人格化的圆成。也就是“大事了毕”--圆满完成了人生的使命。
佛说“无我”，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我，原本就没有分别心，并非没有本心--即生命“本来面目”的大我真我。所以佛最后涅时，标示出“常、乐、我、净”。常--永恒，我--自觉，净--离…
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