..续本文上一页垢，乐--离烦恼。这是学佛的圆满归宿--生命的永恒。但是你一定先要自己从业垢中开发出来，确立自己，肯定自己，净化自己，提升自己，然后才能自我完成--完成法身的熔铸。四、安祥是什么
讲到这里，我们就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要说明什么是安祥
(一)安祥是正受的体现
安祥是什么
安祥就是我刚才讲的“正受”，就是一种“如人饮水，冷暖自知”的最美好的觉受。这种觉受从哪里来
是从心灵的统一调和而来。我们为什么会烦恼
为什么我们的心灵不统一
有人说三心两意，其实何止三心两意!今天你是好人，明天你可能又变成坏人；上午你是这么想的，下午又作了相反的决定，这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人，有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流。人何止于三心两意，简直是七上八下。像这样的人，他会有安祥吗
不可能。他会有正受吗
绝对不可能。你必须把心灵统一，把许多个动荡不安的我变成单一的我，这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我，那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志，就会因为多我的东扯西拉、互相矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力，脆弱黯淡，你还能成就什么呢
我刚才讲苦行的肉体的宗教，有助于心力的提升。勾践卧薪尝胆，是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惯性而堕落。人若是不能吃苦，人若是不能克服惯性，就会好吃懒做，得过且过，浪费了宝贵的人生。人的惰性，就是喜欢吃好的，喝好的，喜欢容易的，不喜欢困难的，乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得，工作轻，待遇高。人应该反其道而行，一切难的，甘之如饴，一切难题，勇敢面对，这样才能发挥心力，否则没有心力，便难有作为。禅的基础是建立在一种统一调的心态上的，把你那三心二意，多重人格，内在矛盾，彻底扬弃，才有安祥可言。因为有矛盾就会斗争，一斗争心就不安，讲高级一点儿，就是天人交战--良心与罪恶交战。心不统一，乱七八糟，像是个战场，你怎么可能拥有安祥的心态呢
必须先把你的心统一了，使你调和了，你才会有安祥，也才能享有“正受”。
(二)安祥是禅的生命
安祥是什么
安祥是禅的生命，不管是祖师禅或是如来禅，离开了安祥就没有正受，没有正受就没有法的现量，没有法的现量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修行也不会成功。所以说安祥才是禅的生命，没有安祥的禅，是死禅，是僵尸禅，有了安祥才有禅的活跃的生命。是真禅，是假禅就看能不能给予人以安祥的觉受。安祥可以给吗
可以的，如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥。什么叫做安祥
听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉。这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。可见禅不是空泛的理论，也不是概念的游戏，它是可以觌面相呈，极为现实的。
(三)安祥是定慧圆明的证量
什么是安祥
它是“定慧圆明”的证量--禅定的最高的境界。修禅的人，往往有些偏慧， 偏慧就是干慧。什么叫干慧呢
脱水香蕉，是香蕉没有错，只不过不是那个味道--没有水 分，缺乏生命。只有慧没有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐，那跟木乃伊有何区别
这是空定。大乘学者批评二乘沉空守寂，病在偏离中道。二乘是什么
就是声闻、缘觉。声闻是指阿罗汉，缘觉是指辟支佛，统称为二乘。二乘有什么缺点呢
阿罗汉守寂，如舍利弗林中晏坐，被维摩诘大士呵。小乘圣者，认为没有人的地方最好，不能上街喔!一到西门町，心就乱了。想想看，哪有见不得人的圣人
即见不得人，又如何能普渡众生
辟支佛呢
病在沉空，一切都空了，这叫什么
这叫“恶取空见”的顽空。空不是一切都没有，相反地，它是万有的素材，是创造的机势。什么叫机势
就是无限创造开拓的可能，它哪里会是死的呢
它是无限生机的当体，绝对不是死的东西。所以我们讲“定慧圆明”，一定要定慧等持、均等才对。这个等重的定慧是什么呢
就是安祥。尝过这个无上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的觉受。
(四)安祥是法的现量
安祥是法的现量。用语言表达“法”，充其量也只能是比量，用逻辑推理写出来的文章也是比量，最多只是相似，并不全等，而安祥则是全等的法--是和盘托出，摆在你面前的法的现量。
(五)安祥是生命的源头活水、永不枯竭的幸福泉源
安祥是什么呢
安祥是生命的源头活水。看过《安祥之美》讲词的人知道，大凡是不安祥的人，他的个性就开始偏颇，心就难免扭曲，肉体自然也就失去了健康。各位不妨就亲戚朋友中回忆一下，疑心重的人，常常抱怨别人对不起他，这种人多半罹患关节炎；喜欢出锋头，想赢怕输，逞强好胜的人多半有鼻窦炎。请想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是这个样子
从小娇生惯养，长大了处处不如意。这样就会患气喘病；女人如果是位长舌妇，白带一定特别多。请注意!如果长舌妇转变为“沉默是金”时，白带也就不药而愈了。所以人有什么心态，就会有什么样的肉体。
安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥，你就拥有了生命的源头活水，你就会由内在之美，发露为外在的潇洒自然之美，就会愈来愈有朝气，愈来愈有亲和力，人生也就愈来愈通畅，而且很少生病，很少烦恼，很多安祥，很多喜悦。因为你拥有了生命的源头活水，同时安祥也是永不枯竭的幸福泉源。人要想拥有真正的幸福，就必须拥有真实的安祥，当你拥有了安祥的时候，你也便拥有了幸福了。
五、安祥禅就是祖师禅--宗门禅
我们为什么提出安祥禅
什么是安祥
前面已经加以说明，现在我们要讨论什么是安祥禅
(一)安祥禅的起源
安祥禅是祖师禅吗
是祖师禅。安祥禅是从哪里来的
水有源、木有本，一定有根据才行。连写小说的人，都重证据，写到精彩处，怕人不信，就来个“怎见得
有诗为证”。安祥禅的根据是《大梵天王问佛决疑经》，经上记载：释尊在灵山会上，手里拿着一朵金色的优钵罗花，安祥而立，只是不讲话，与会人天俱皆罔测--参加法会的人、天都不能领会佛的意思，只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。为什么释尊不讲话
像这样的例子太多了，有的时候佛刚要开口，他的上首弟子就敲敲法椎说：“世尊已说法完毕，散会!”佛陀不但不生气责备，还笑着说：“好!就是这样的。”为什么
因为法过语言文字。真理是超越语言文字的。真理是原本的；原本没有众生哪有语言
用虚假的语言去表达真实、永恒的真理，是不可能的。所以释尊拈花，大家都不懂，唯独摩诃迦叶尊者会心微笑。对此我有两句话用以诠释--
释尊拈花不语，当场展示安祥；
迦叶破颜微笑，直下心领神会。
于是摩诃迦叶尊者，便成了禅宗的第一位传人。唯恐中断，释尊特别指定阿难--他的堂弟，作为迦叶尊者的副手、助理，这就是安祥禅的肇始。
(二)为什么要提出安祥禅
为什么过去的祖师没有提出“安祥”两个字
因为祖师禅的风格极为高超，极为超越，极为活泼，极为生动。硬要说它是什么，那它就变成死禅了，等于是把一片云钉在墙上，纵使是可能，也僵滞了它生命的活力。何况才说是什么，就有个非什么出现，一如《信心铭》所说：“才有是非，纷然失心。”人一接触是非，安祥心态就会降低，何以如此呢
因为一有是非，就破坏了调和。是与非是两个，是违背不二法门的边见，一起边见，只有烦恼，没有安祥了。
既然安祥是祖师禅的生命，为什么过去没有提出安祥呢
时代不同了，过去古德说：“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才。”意思是说只要你不触及那个主子、君王、皇上的名讳，就等于比那最会说话的人还会说话了。又说：“语忌十成”。什么是“语忌十成”
禅只能讲八成，讲六成最好，不开口更高，若讲十成，就犯了大错--堵塞了别人开悟的机缘，而给予人以毫无实用的知解，所以只教人“冷暖自知”去，而不提安祥两个字，更况说食忌能饱
今天我为什么甘冒大不韪提出来呢
我是抱着“我不入地狱谁入地狱”的决心提出的。因为时代不同了，提出个安祥，人们未必就能体会、接受，教人参话头：什么是禅
你就是禅。为什么我就是禅
因为你纠缠不清嘛。总之，简明如赵州茶、云门饼，都纠缠不清，愈搞愈糊涂，倒不如直截了当，提出安祥两个字，用收“以楔出楔”之效，或可省掉学人许多捞摸。安祥就是禅的生命，就是一切事、一切理、一切法的现量。安祥禅就是典型的祖师禅--宗门禅，也就是禅宗的真实慧命。过去之所以不提，是因为古人业障薄，根器利；而现在进入工业社会，物质欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家活在功利主义的社会，为生活而奔走，谁有闲功夫参话头
谁能死心塌地静坐观心
时机不同，干脆标明安祥，有过，我承担，有福，大家享。
(三)安祥禅的特点
安祥禅的起源，各位都知道了，如果勉强说安祥禅与祖师禅有点差别的话，那不是安祥禅与祖师禅的差别，而是现代禅与过去禅的差别，过去禅偏重于出世，现在的禅则应该偏重于入世。
安祥禅有什么特点
过去学法就要受戒；比丘戒、菩萨戒、基本五戒--杀、盗、淫、妄、 酒等，对生活或多或少都要有改变。安祥禅没有这些，只有一个戒条，就是：“不可告人之事，断然不为。”做了不该做的事，就会污染心地，增加罪障，让心受到污染，与法就不能相应。所有的宗教都有戒律和信条，都有日常应守的规律和修行仪轨，在生活上多少会有些不便。安祥禅则没有任何限制，你昨天怎么样生活，今天还是怎么样地生活；今天怎么过活，明天还是…
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