..续本文上一页这样地过活，不需要你改变外在，只要求修正内心，只要你自尊自重，自我发掘，自我认识，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成，非常简单。显然安祥禅是为现代人而橥的，不是有闲阶级，吃了饭没事干，拿禅当消遣工具的专用品；我们是为大众而提出的，不是只为少数清谈之士所准备的生活调味料。因此安祥禅最简单，最明了，最直接，最了当。
很多老居士都读过《小止观》，也读过《大智度论》，《大智度论》卷十九写得很清楚，说修行禅定是独行道，独行道是狮子游行绝诸伴侣，你要有了太太，你便修不成。我们安祥禅没有这个，你可以娶老婆，可以生孩子，只要不讨姨太太就行了。你看，这个法门多么简单，几乎是百无禁忌。颇似华严境界的“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，既可以过现实的人生，正常的生活，又可以证得圣果，岂不是圆融无碍的无上法门
或者你会问：你这话有没有根据
没有根据的话我不说，《证道歌》里说的很清楚：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。”大家翻翻《证道歌》看，上面写得很清楚。事实上也只有宗门的安祥禅，才能够像火里生产莲花一样，极为难能，极为稀有，极为可贵。
(四)如何修学安祥禅
安祥禅的特色是重入世，是为大众设计的。但我们也要了解，它是现代的祖师禅，也是典型的如来禅，它的修学方法--：
第一是如法持经。什么叫如法持经
记得几年前台南市禅学研究会成立的时候，我给佛法下了个定义：“佛法者，成佛的方法也。”这显示什么
佛法不是讲理论，不是讲道理。不可执着什么真理，它也不是哲学。是什么
只是一种成佛的方法。太简单了，照着这个方法去修正想念和行为，就是真实修行，就可得成佛。譬如过河须用筏，你不用它就过不了河。可知佛法并不重视什么高深的理论，只重方法的对机。如法持经，念什么经
最好是念《金刚经》。有些人念《金刚经》不相应，病在念一句想一句，边看边自己讲给自己听，这样是不会相应的。念时一定要离分别，把《金刚经》打开，从开始到最后，你不必管是什么意思，只管从头到尾，不要起任何杂念，杂念起了把它扬弃，丢掉，念完了把经一合，反观自己的心态，是个什么感受
一定不同了。《金刚经》的可贵，在能给予人一种八风不动的金刚心。《金刚经》的可贵，能使烦恼不侵入，忘想不萌生，如如不动，安祥自在。这部经真是太好了!太殊胜了!是禅者的无价之宝。但是若果你拿经文去讲道理，那就是自误误人，罪过不浅了。经没有过，是你自己错了，你要不讲道理，离分别地去读经，就是转经，看看是个什么道理，那就被经转了。六祖讲得很清楚。
第二个方法就是传心。传心，以心传心，力量大的人，有多少人都可得传，他可以改变你的心态，廓清你的烦恼，扫除你的妄想和杂念，唤醒尘封已久的摩诃般若，也就是安祥。当下把本来的心态传给你时，就是“以心传心”。这绝对不是理论，不是想当然耳，也不是与现实有距离的一种理想，而是法的现量的实证，根器好的人，堪能“保任无失”，根器不好的人，反省忏悔以后，也能相应。
(五)为什么要提倡安祥禅
我们现在要说的是为什么一定要提倡安祥禅
因为现在的社会结构，生活形态，经济条件完全改变了，过去参话头，一个话头参到见山不是山，见水不是水，吃饭不知道吃什么
乃至废寝忘食，由大死而大活，那个时候可以，那时还是农业社会，安全得很。现在见汽车不是汽车，见火车不是火车，见楼梯不是楼梯，就危险得很了，这种方法不太相应现在。
其次是如来禅，如其本来，做自觉的功夫，就是观心。观心的起点是每个念头来了自己要知道，思维一件事，要能自主，不许念头操纵自己，因此要常注意自己的心态，念头来了，自己都知道，这就是观心。观心成熟了以后，没有念头了，就坐在那里保持心的自觉。佛是大觉佛陀，我们是小觉佛弟子，中觉是菩萨，再进一步，大觉圆满就是成佛。这里我讲的觉不是用针刺你一下，才有感觉。把自觉反过来就是觉自--自己觉自己。古德有句话说得好：“如珠吐光，还照珠体。”好像夜明珠发光，照谁呀
照它自己，我们的自觉功夫要领就是如此，能够这样去自觉，比参话头还要安全，还要快。参话头需要心力很强的人，才能相应，若果欲振乏力，怕难怕苦，参一参又想到别的地方去了，参参又远离话头走作了，又再拉回来，像这样的话，很困难，驴年也破不了参，不如歇歇的好。说到观心，也好麻烦。观心要静坐观心，今天到处都是噪音，住宅区地下工厂的马达不停，半夜里机车怒吼；有的人像是神经病，半夜里起来放冲天炮，一受惊吓，容易走火入魔。还有人选在晚上十点钟为吉辰，劈哩啪啦放鞭炮，干什么
拜拜。根本不管别人的存在，你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不着。真是可笑得很，因为没有自尊，不懂自爱，不肯保持自己高贵的品质，而奢言自由，这是人文精神的堕落，这是一种可悲的现象。
今天为什么要一再强调祖师禅就是安祥禅
安祥禅究竟是不是祖师禅
这有两个故事：
马祖的弟子百丈怀海禅师住大雄山时，马祖派人送了三坛酱。百丈集众上堂，拈拄杖指着酱坛说：“有人道得即不打破，道不得就打破。”大众无语。百丈便用拄杖把酱坛打破了。送酱人回去后，马祖问：“你把酱送到了吗
”送到了。”“百丈说什么
”“他集合大众上堂，无人道得，拿棍子把酱缸打破了。”马祖很高兴，说：“这小子不错。”还有一次，马祖带口信给他另外一个弟子，说：“近况如何
写信告诉我。”他回信说：“亲爱的师父，弟子三十年来不曾缺少过盐酱。
这是什么意思
这显示了禅者不可一日或缺的是安祥。人们每天少得了酱油吗
少得了食盐吗
同样修行人也少不了安祥。何以见得
“暂时不在，如同死人。”暂时没有了安祥，对修行人而言，就跟死人没有两样了。因为你的法身慧命已经“休克”了。各位应该知道，安祥对于禅者来说，就像马祖、百丈所讲，天天少不了的豆油和食盐一样。它才是真正禅的生命，禅的真血脉。可知安祥并不是新创立的什么新禅，大家不要误会，而是说为了使人们更明白禅的内涵，禅的现量，所以才特地彰显出它的内涵作为它的标志，这就是我们标示安祥禅的主要着眼。
六、什么人最契合于安祥禅
下面我们谈，什么人最契合于安祥禅，有的人可以学禅，有的人不能学禅，哪些人可以学安祥禅呢
(一)他一定要对打破生死苦乐问题，有执持不变的一贯兴趣
生死苦乐有什么问题呢
因为人，生，不晓得从哪里来
死，不知道到哪里去
苦，百般无奈-- 或多或少，人都是活在无奈中的。只要我们有欲求，我们就有无奈；如果我们有获得，我们就有不满。因为欲望是无底之壑，是永远填不满的，而人生古往今来，所有的圣贤豪杰，都没有得到一个他所要求的最基本、最合理、最简单的生活境遇。即使是你不要求富贵，只要求布衣暖、菜根香，安步当车、晚食当肉，也都不可能满足愿望。孔子是圣人，他周游列国，劝说大家来完成尊王攘夷的大一统王业，结果怎么样
断粮了，不但没有人听信，在陈蔡还遭到围困，误会他是阳货，结果连饭都没得吃。释迦牟尼是大觉圣人，人天导师，他自己底堂兄弟提婆达多，天天设计陷害他，千方百计要害死他。举两个小例子：有一次佛正学法，提波达多雇了一个妓女，肚腹上绑些棉花，外面套了衣服，就跟佛说：“你说什么真理哟!说什么大慈大悲，你把我的肚子搞大了，就不管了，这叫什么慈悲哟!”子弟们都生气地要赶走她，佛说：“不要赶!不要赶!任由她吧。”有些居士是很有权势的，要制裁她，把她送衙门，佛说：“由她讲吧!不要干涉她。”她愈讲愈有劲，又跳又闹，绳子绑断了，棉花掉出来了，肚子变小了，于是真相大白。佛是圣人，自己的堂兄弟如此整他。有一次，佛走在山谷中，路很窄，提婆达多知道佛要经过这里，就派人预先弄几十条大象，给它们喝酒，喝得差不多摇摇晃晃的时候，看佛过来了，尾巴点火；(田单用火牛阵，他用火象阵)他想这一下子不把佛祖踩成肉泥才怪，结果大象跑跑跑，跑到佛跟前，看到佛祖都跪下了。后来这个叛徒遭到了“生陷地狱”的恶报：地下开了一条缝，他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈。耶稣曾给他的弟子洗过脚，说今天晚上，你们当中，有一个人要出卖我。结果那个犹大，几个金币就把他师父出卖了，事后良心发现，金币一块都没有花，就惭愧至极而上吊死了。
凡夫有凡夫的无奈，圣人有圣人的无奈。你有儿子，恨铁不成钢；你若没有儿子，就会说“有子万事足”啦!人都是无奈的，你要弥补你的无奈，你就必须突破生死苦乐的问题，不要让环境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，这一点才重要。如果你对生死苦乐漠不关心，事情来了，却万般无奈，事情过了，又浑然忘却，那足证明你没有心力，也不适合于学禅，勉强去学也是浪费光阴，不会有什么结果。
(二)他是不甘被埋没的人
佛讲众生皆有佛性，就是说金矿石都含有黄金，佛是千锤百炼锻炼出来，去掉杂质的纯金；我们是原封不动的矿石。纯金价值很高，未经锻炼的矿石没有人要。各位了解了这一点，就知道我们好像是金矿里的矿石，没有透过适当方法的冶炼，没有把杂质去掉。我们没有净化自己，所以虽然含有贵重的黄金，却毫无实用价值。所以尽管我们含有很高贵的生命属性，但却被自己埋没了。我们有无比的潜力，只是没有发挥出来。如果使我们的生命净化，我执淡化，法执没有，不但自在解脱，而且可以发挥出旋转乾坤的无比力量。大家知道，没有龙场悟道，就没有王阳明以后的功业；人开悟了以后，才无私无我，自他不二，才有真正的慈悲。谁真开悟，谁假开悟，有一个试金石，就是你的心肠变…
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