..續本文上一頁這樣地過活，不需要你改變外在，只要求修正內心，只要你自尊自重，自我發掘，自我認識，自我肯定，自我淨化，自我提升，自我完成，非常簡單。顯然安祥禅是爲現代人而橥的，不是有閑階級，吃了飯沒事幹，拿禅當消遣工具的專用品；我們是爲大衆而提出的，不是只爲少數清談之士所准備的生活調味料。因此安祥禅最簡單，最明了，最直接，最了當。
很多老居士都讀過《小止觀》，也讀過《大智度論》，《大智度論》卷十九寫得很清楚，說修行禅定是獨行道，獨行道是獅子遊行絕諸伴侶，你要有了太太，你便修不成。我們安祥禅沒有這個，你可以娶老婆，可以生孩子，只要不討姨太太就行了。你看，這個法門多麼簡單，幾乎是百無禁忌。頗似華嚴境界的“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，既可以過現實的人生，正常的生活，又可以證得聖果，豈不是圓融無礙的無上法門
或者你會問：你這話有沒有根據
沒有根據的話我不說，《證道歌》裏說的很清楚：“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞。”大家翻翻《證道歌》看，上面寫得很清楚。事實上也只有宗門的安祥禅，才能夠像火裏生産蓮花一樣，極爲難能，極爲稀有，極爲可貴。
(四)如何修學安祥禅
安祥禅的特色是重入世，是爲大衆設計的。但我們也要了解，它是現代的祖師禅，也是典型的如來禅，它的修學方法--：
第一是如法持經。什麼叫如法持經
記得幾年前臺南市禅學研究會成立的時候，我給佛法下了個定義：“佛法者，成佛的方法也。”這顯示什麼
佛法不是講理論，不是講道理。不可執著什麼真理，它也不是哲學。是什麼
只是一種成佛的方法。太簡單了，照著這個方法去修正想念和行爲，就是真實修行，就可得成佛。譬如過河須用筏，你不用它就過不了河。可知佛法並不重視什麼高深的理論，只重方法的對機。如法持經，念什麼經
最好是念《金剛經》。有些人念《金剛經》不相應，病在念一句想一句，邊看邊自己講給自己聽，這樣是不會相應的。念時一定要離分別，把《金剛經》打開，從開始到最後，你不必管是什麼意思，只管從頭到尾，不要起任何雜念，雜念起了把它揚棄，丟掉，念完了把經一合，反觀自己的心態，是個什麼感受
一定不同了。《金剛經》的可貴，在能給予人一種八風不動的金剛心。《金剛經》的可貴，能使煩惱不侵入，忘想不萌生，如如不動，安祥自在。這部經真是太好了!太殊勝了!是禅者的無價之寶。但是若果你拿經文去講道理，那就是自誤誤人，罪過不淺了。經沒有過，是你自己錯了，你要不講道理，離分別地去讀經，就是轉經，看看是個什麼道理，那就被經轉了。六祖講得很清楚。
第二個方法就是傳心。傳心，以心傳心，力量大的人，有多少人都可得傳，他可以改變你的心態，廓清你的煩惱，掃除你的妄想和雜念，喚醒塵封已久的摩诃般若，也就是安祥。當下把本來的心態傳給你時，就是“以心傳心”。這絕對不是理論，不是想當然耳，也不是與現實有距離的一種理想，而是法的現量的實證，根器好的人，堪能“保任無失”，根器不好的人，反省忏悔以後，也能相應。
(五)爲什麼要提倡安祥禅
我們現在要說的是爲什麼一定要提倡安祥禅
因爲現在的社會結構，生活形態，經濟條件完全改變了，過去參話頭，一個話頭參到見山不是山，見水不是水，吃飯不知道吃什麼
乃至廢寢忘食，由大死而大活，那個時候可以，那時還是農業社會，安全得很。現在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險得很了，這種方法不太相應現在。
其次是如來禅，如其本來，做自覺的功夫，就是觀心。觀心的起點是每個念頭來了自己要知道，思維一件事，要能自主，不許念頭操縱自己，因此要常注意自己的心態，念頭來了，自己都知道，這就是觀心。觀心成熟了以後，沒有念頭了，就坐在那裏保持心的自覺。佛是大覺佛陀，我們是小覺佛弟子，中覺是菩薩，再進一步，大覺圓滿就是成佛。這裏我講的覺不是用針刺你一下，才有感覺。把自覺反過來就是覺自--自己覺自己。古德有句話說得好：“如珠吐光，還照珠體。”好像夜明珠發光，照誰呀
照它自己，我們的自覺功夫要領就是如此，能夠這樣去自覺，比參話頭還要安全，還要快。參話頭需要心力很強的人，才能相應，若果欲振乏力，怕難怕苦，參一參又想到別的地方去了，參參又遠離話頭走作了，又再拉回來，像這樣的話，很困難，驢年也破不了參，不如歇歇的好。說到觀心，也好麻煩。觀心要靜坐觀心，今天到處都是噪音，住宅區地下工廠的馬達不停，半夜裏機車怒吼；有的人像是神經病，半夜裏起來放沖天炮，一受驚嚇，容易走火入魔。還有人選在晚上十點鍾爲吉辰，劈哩啪啦放鞭炮，幹什麼
拜拜。根本不管別人的存在，你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不著。真是可笑得很，因爲沒有自尊，不懂自愛，不肯保持自己高貴的品質，而奢言自由，這是人文精神的墮落，這是一種可悲的現象。
今天爲什麼要一再強調祖師禅就是安祥禅
安祥禅究竟是不是祖師禅
這有兩個故事：
馬祖的弟子百丈懷海禅師住大雄山時，馬祖派人送了叁壇醬。百丈集衆上堂，拈拄杖指著醬壇說：“有人道得即不打破，道不得就打破。”大衆無語。百丈便用拄杖把醬壇打破了。送醬人回去後，馬祖問：“你把醬送到了嗎
”送到了。”“百丈說什麼
”“他集合大衆上堂，無人道得，拿棍子把醬缸打破了。”馬祖很高興，說：“這小子不錯。”還有一次，馬祖帶口信給他另外一個弟子，說：“近況如何
寫信告訴我。”他回信說：“親愛的師父，弟子叁十年來不曾缺少過鹽醬。
這是什麼意思
這顯示了禅者不可一日或缺的是安祥。人們每天少得了醬油嗎
少得了食鹽嗎
同樣修行人也少不了安祥。何以見得
“暫時不在，如同死人。”暫時沒有了安祥，對修行人而言，就跟死人沒有兩樣了。因爲你的法身慧命已經“休克”了。各位應該知道，安祥對于禅者來說，就像馬祖、百丈所講，天天少不了的豆油和食鹽一樣。它才是真正禅的生命，禅的真血脈。可知安祥並不是新創立的什麼新禅，大家不要誤會，而是說爲了使人們更明白禅的內涵，禅的現量，所以才特地彰顯出它的內涵作爲它的標志，這就是我們標示安祥禅的主要著眼。
六、什麼人最契合于安祥禅
下面我們談，什麼人最契合于安祥禅，有的人可以學禅，有的人不能學禅，哪些人可以學安祥禅呢
(一)他一定要對打破生死苦樂問題，有執持不變的一貫興趣
生死苦樂有什麼問題呢
因爲人，生，不曉得從哪裏來
死，不知道到哪裏去
苦，百般無奈-- 或多或少，人都是活在無奈中的。只要我們有欲求，我們就有無奈；如果我們有獲得，我們就有不滿。因爲欲望是無底之壑，是永遠填不滿的，而人生古往今來，所有的聖賢豪傑，都沒有得到一個他所要求的最基本、最合理、最簡單的生活境遇。即使是你不要求富貴，只要求布衣暖、菜根香，安步當車、晚食當肉，也都不可能滿足願望。孔子是聖人，他周遊列國，勸說大家來完成尊王攘夷的大一統王業，結果怎麼樣
斷糧了，不但沒有人聽信，在陳蔡還遭到圍困，誤會他是陽貨，結果連飯都沒得吃。釋迦牟尼是大覺聖人，人天導師，他自己底堂兄弟提婆達多，天天設計陷害他，千方百計要害死他。舉兩個小例子：有一次佛正學法，提波達多雇了一個妓女，肚腹上綁些棉花，外面套了衣服，就跟佛說：“你說什麼真理喲!說什麼大慈大悲，你把我的肚子搞大了，就不管了，這叫什麼慈悲喲!”子弟們都生氣地要趕走她，佛說：“不要趕!不要趕!任由她吧。”有些居士是很有權勢的，要製裁她，把她送衙門，佛說：“由她講吧!不要幹涉她。”她愈講愈有勁，又跳又鬧，繩子綁斷了，棉花掉出來了，肚子變小了，于是真相大白。佛是聖人，自己的堂兄弟如此整他。有一次，佛走在山谷中，路很窄，提婆達多知道佛要經過這裏，就派人預先弄幾十條大象，給它們喝酒，喝得差不多搖搖晃晃的時候，看佛過來了，尾巴點火；(田單用火牛陣，他用火象陣)他想這一下子不把佛祖踩成肉泥才怪，結果大象跑跑跑，跑到佛跟前，看到佛祖都跪下了。後來這個叛徒遭到了“生陷地獄”的惡報：地下開了一條縫，他就下去了。你說聖人豈不是也有無奈。耶稣曾給他的弟子洗過腳，說今天晚上，你們當中，有一個人要出賣我。結果那個猶大，幾個金幣就把他師父出賣了，事後良心發現，金幣一塊都沒有花，就慚愧至極而上吊死了。
凡夫有凡夫的無奈，聖人有聖人的無奈。你有兒子，恨鐵不成鋼；你若沒有兒子，就會說“有子萬事足”啦!人都是無奈的，你要彌補你的無奈，你就必須突破生死苦樂的問題，不要讓環境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，這一點才重要。如果你對生死苦樂漠不關心，事情來了，卻萬般無奈，事情過了，又渾然忘卻，那足證明你沒有心力，也不適合于學禅，勉強去學也是浪費光陰，不會有什麼結果。
(二)他是不甘被埋沒的人
佛講衆生皆有佛性，就是說金礦石都含有黃金，佛是千錘百煉鍛煉出來，去掉雜質的純金；我們是原封不動的礦石。純金價值很高，未經鍛煉的礦石沒有人要。各位了解了這一點，就知道我們好像是金礦裏的礦石，沒有透過適當方法的冶煉，沒有把雜質去掉。我們沒有淨化自己，所以雖然含有貴重的黃金，卻毫無實用價值。所以盡管我們含有很高貴的生命屬性，但卻被自己埋沒了。我們有無比的潛力，只是沒有發揮出來。如果使我們的生命淨化，我執淡化，法執沒有，不但自在解脫，而且可以發揮出旋轉乾坤的無比力量。大家知道，沒有龍場悟道，就沒有王陽明以後的功業；人開悟了以後，才無私無我，自他不二，才有真正的慈悲。誰真開悟，誰假開悟，有一個試金石，就是你的心腸變…
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