..續本文上一頁軟了，表示你開悟或接近開悟，如果你仍然是一副鐵石心腸，那距離開悟，還有十萬八千裏。因爲沒有真正的開悟，就不可能有真實的、無條件的慈悲。
(叁)他是矢志追求永恒生命的人
追求自己的永恒生命，跳出輪回，去除分段生死，不再接觸死亡，脫出叁有(現在是現有，死了是中有，也就是靈魂，投胎是後有)--禅者是不受後有，不再投胎，遠離四生叁有的(四生是胎、卵、濕、化這四種形態)。如同《六祖壇經》所說：“劫火燒海底”，到了地球末日，地心的火把海水燒幹了；“風鼓山相擊”，宇宙的罡風使地球加速運動所産生的一種旋流，可以把兩座山推撞在一起，撞成粉末。但是一個禅者，一個開悟的人，一個“定慧圓明”的人，他是“真常寂滅樂”的，他的生命是永恒的，這些對他毫無相幹。對這有興趣的人，才契合學安祥禅。
七、安祥禅最適于哪些人來學
我們現在再說，安祥禅最適于哪些人來學
最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要 求神通，神通是魔術師的事，是巫婆的事，與禅無關；不求什麼福報，那個大小，要就是宇宙全部都是我的，否則就是一點都不要。一個決心，只求心安，處處求心安，事事求心安。如二祖見達摩祖師，達摩祖師說：“無上大法不是小德、小智、輕心、慢心的人可得相應的，古人爲法舍身。……”二祖在門外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍斷，去見祖師說：“弟子沒有什麼，現在斷臂供養，表求誠意。”祖師于是就給他改名爲慧可，然後說：“你吃了這麼大的苦頭，立雪斷臂，所爲何來
”“我心不安，只求心安。”這就是求心安的來源。他師父說：“你把心拿來，我給你安。”他找了半天，“找心找不到。”“我把你的心安好了”這段話看來極矛盾，極不合邏輯，其實非常親切，你要有一個自我意識的表層意識的心在，心就不安了，一旦把它丟掉，揚棄了分別取相--習慣于對外認同的自我意識，心就立刻安適了；如果現在在座的各位說誰心不安，我不相信，那我剛才所講的話，都是廢話、妄語。
其次，禅最適合哪些人參呢
應該是迎風屹立，逆流而上的人。如果因襲生活的慣性，一定會好逸惡勞，怕難怕苦，貪吃貪喝，重享受，怕勞苦，求享樂，最好是待遇很高，而不必做事。活在這種慣性裏的人，是不可以學法的。必須反其道而行，逆風而上，否則的話，永遠依著慣性去走，你就永遠只是一部機器，永遠擺脫不了機械性，也永遠不能改變自己!爲什麼要逆流而上
因爲禅是向上法門。佛經一再強調--難行，硬是要行；難忍，還是要忍。--“難行能行，難忍能忍”。如果不是男子漢大丈夫，不是迎風屹立、逆流而上的英雄好漢，不可以學禅；若不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配學禅；如果不是悲天憫人，矢志救世的大心菩薩，也不適合學禅。
我們講了半天禅的殊勝，到這裏我們不難明確地認知禅的超真理、超哲學、超宗教，一切都超，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。
什麼是既存在又超越
我們生活在這個地方，但是我們並不自囿在這個地方，世上的一切雖然並不真實，但我們還是規規矩矩的生活。這表現在藝術上的是既具體又抽象；表現在文學上的是既寫實又提升。禅文學、禅藝術，乃至禅作略，它的一貫風格，可說是神鬼莫測，不可思議；臨濟要不是叁頓棒，沒有現在禅門的臨濟宗。我們學禅如果不是逆流而上、迎風而立，把過去的慣性完全扭轉過來，我們就不會成功。
八、獲得安祥禅的最有效方法
禅是那麼美好，有什麼方法可以得到它，這裏有幾個很有效的方法：
(一)去 垢
鏡子原本有光，剛才我舉《六祖壇經》，神秀大師說的“時時勤佛拭”，對于修行還沒有到家的人是不必要的；鏡子本來是光明的，但外表蒙了一層灰塵、汙垢，掩蓋了它的光明，應該把它去掉。我們人本有佛性，原本是解脫，但是我們習于六根對六塵，吸收塵垢，日複一日，累積起來，就覆蓋了真心，形成分別相對的二元心識，取代了原本的絕對真心，人們常常認賊爲子，認爲能知好惡的，能知香臭的，能知美醜的，就是真心，顯然是一種謬誤。真心是不二的，《心經》講“不垢不淨，不增不減”，它是獨立無偶的。所以只要把心表面汙垢去掉，我們的本心就會出頭，我們的佛性就會發露，只須好好地保住它，覺知它，肯定它，就會見性，就會成佛。
(二)止 惡
修行的起點一定是：“諸惡莫作，衆善奉行。”而修行的終點則善惡兼容，撒旦與上帝同在。大家提起魔來，不是咬牙切齒，就是戰戰兢兢，不是恨他，就是怕他。其實我們應該可憐他。魔的定義：“魔者，以自己的錯誤折磨自己是也。”魔是天下最可憐的，我們不去恨他，也不要厭惡他，要同情他，佛祖的偉大你可以在讀完每一部經後，那些乾闼婆，緊那羅，摩侯羅伽……等(那些都是魔)，都發誓要護持佛法，保護持經的人，如果受到幹擾，他們就要粉碎那個幹擾者，要不然自己會頭破七分，請看我們的佛祖是多麼偉大，在佛的面前，魔不是不可變的，一轉變，就不再是魔了。
(叁)究 理
要追究真理，我們剛才講哲學的究理不夠真實，我們爲什麼又要究理呢
我們所要窮究的理，不是宇宙是什麼
宇宙的法則是什麼
不是找出什麼道理，而是要窮究出一切理、一切事的老祖宗來。一切道理哪裏來
找到了這個源頭，你就是一切理、一切事的主人，你就是法王，你就是佛；如果到不了一切事、一切理的源頭，只從一切理、一切事的現象、支節上去認同、去探索，到死也搞不透，也不可能徹悟真實。禅的究理，究的不是普通的理，不是找道理，而是批道理的始祖，這點很重要。
(四)明 心
你先要明白什麼是心，認識原本的心，才能修心。心是什麼都不知道，怎麼能修呢
所以明心而後才能談修心。
(五)管 帶
怎麼管帶
就像在火車站管束你的五、六歲大的孩子一樣，一刻都不能疏忽的管好你的表面意識，不要讓它作怪，不要它胡思亂想，它一胡思亂想，立刻就給它刹車，STOP!帶 什麼
就像帶著小孩逛西門町一樣的帶著安祥片刻不離，不管走到哪裏，都要帶著它，千萬不可讓它溜掉。乃至上課，看戲，工作，生活都要帶著安祥。帶著安祥工作，不但不會有壞影響，效率反而提高，領悟力也會加深，只有好處，沒有壞處。原來我還擔心，人家孩子的爸爸媽媽交學費要孩子念書，爲什麼要他學禅呢
現在我不反對了。因爲事實證明，學禅的孩子不但不會學壞，而且會名列前茅。何況由于內在美的發露，他會變成帥哥，變得更可愛，更乖巧，更討人喜歡呢!我們了解這點，便知道明心非常重要，明心的方法就是觀心、自覺。
最後我要講的是，修行不必求什麼，你所求的都很少，你所不求而得的反而是你想像不到的。宇宙中一切都是一個“緣”字，我非常感謝禅學基金會和臺南禅學會刻意的安排，也非常感謝各位在百忙中放棄娛樂，放棄休閑，來聽我胡說八道，非常謝謝各位。今天非常有緣，但願我們能夠進一步結成好的緣生，大家共同淨化，共同進步，用我們生命的輻射來淨化我們的社會。現在春節快到來，敬祝各位秒秒安祥。萬事如意。謝謝!
《禅的認知與修學》全文閱讀結束。