..续本文上一页软了，表示你开悟或接近开悟，如果你仍然是一副铁石心肠，那距离开悟，还有十万八千里。因为没有真正的开悟，就不可能有真实的、无条件的慈悲。
(三)他是矢志追求永恒生命的人
追求自己的永恒生命，跳出轮回，去除分段生死，不再接触死亡，脱出三有(现在是现有，死了是中有，也就是灵魂，投胎是后有)--禅者是不受后有，不再投胎，远离四生三有的(四生是胎、卵、湿、化这四种形态)。如同《六祖坛经》所说：“劫火烧海底”，到了地球末日，地心的火把海水烧干了；“风鼓山相击”，宇宙的罡风使地球加速运动所产生的一种旋流，可以把两座山推撞在一起，撞成粉末。但是一个禅者，一个开悟的人，一个“定慧圆明”的人，他是“真常寂灭乐”的，他的生命是永恒的，这些对他毫无相干。对这有兴趣的人，才契合学安祥禅。
七、安祥禅最适于哪些人来学
我们现在再说，安祥禅最适于哪些人来学
最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要 求神通，神通是魔术师的事，是巫婆的事，与禅无关；不求什么福报，那个大小，要就是宇宙全部都是我的，否则就是一点都不要。一个决心，只求心安，处处求心安，事事求心安。如二祖见达摩祖师，达摩祖师说：“无上大法不是小德、小智、轻心、慢心的人可得相应的，古人为法舍身。……”二祖在门外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍断，去见祖师说：“弟子没有什么，现在断臂供养，表求诚意。”祖师于是就给他改名为慧可，然后说：“你吃了这么大的苦头，立雪断臂，所为何来
”“我心不安，只求心安。”这就是求心安的来源。他师父说：“你把心拿来，我给你安。”他找了半天，“找心找不到。”“我把你的心安好了”这段话看来极矛盾，极不合逻辑，其实非常亲切，你要有一个自我意识的表层意识的心在，心就不安了，一旦把它丢掉，扬弃了分别取相--习惯于对外认同的自我意识，心就立刻安适了；如果现在在座的各位说谁心不安，我不相信，那我刚才所讲的话，都是废话、妄语。
其次，禅最适合哪些人参呢
应该是迎风屹立，逆流而上的人。如果因袭生活的惯性，一定会好逸恶劳，怕难怕苦，贪吃贪喝，重享受，怕劳苦，求享乐，最好是待遇很高，而不必做事。活在这种惯性里的人，是不可以学法的。必须反其道而行，逆风而上，否则的话，永远依着惯性去走，你就永远只是一部机器，永远摆脱不了机械性，也永远不能改变自己!为什么要逆流而上
因为禅是向上法门。佛经一再强调--难行，硬是要行；难忍，还是要忍。--“难行能行，难忍能忍”。如果不是男子汉大丈夫，不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉，不可以学禅；若不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配学禅；如果不是悲天悯人，矢志救世的大心菩萨，也不适合学禅。
我们讲了半天禅的殊胜，到这里我们不难明确地认知禅的超真理、超哲学、超宗教，一切都超，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。
什么是既存在又超越
我们生活在这个地方，但是我们并不自囿在这个地方，世上的一切虽然并不真实，但我们还是规规矩矩的生活。这表现在艺术上的是既具体又抽象；表现在文学上的是既写实又提升。禅文学、禅艺术，乃至禅作略，它的一贯风格，可说是神鬼莫测，不可思议；临济要不是三顿棒，没有现在禅门的临济宗。我们学禅如果不是逆流而上、迎风而立，把过去的惯性完全扭转过来，我们就不会成功。
八、获得安祥禅的最有效方法
禅是那么美好，有什么方法可以得到它，这里有几个很有效的方法：
(一)去 垢
镜子原本有光，刚才我举《六祖坛经》，神秀大师说的“时时勤佛拭”，对于修行还没有到家的人是不必要的；镜子本来是光明的，但外表蒙了一层灰尘、污垢，掩盖了它的光明，应该把它去掉。我们人本有佛性，原本是解脱，但是我们习于六根对六尘，吸收尘垢，日复一日，累积起来，就覆盖了真心，形成分别相对的二元心识，取代了原本的绝对真心，人们常常认贼为子，认为能知好恶的，能知香臭的，能知美丑的，就是真心，显然是一种谬误。真心是不二的，《心经》讲“不垢不净，不增不减”，它是独立无偶的。所以只要把心表面污垢去掉，我们的本心就会出头，我们的佛性就会发露，只须好好地保住它，觉知它，肯定它，就会见性，就会成佛。
(二)止 恶
修行的起点一定是：“诸恶莫作，众善奉行。”而修行的终点则善恶兼容，撒旦与上帝同在。大家提起魔来，不是咬牙切齿，就是战战兢兢，不是恨他，就是怕他。其实我们应该可怜他。魔的定义：“魔者，以自己的错误折磨自己是也。”魔是天下最可怜的，我们不去恨他，也不要厌恶他，要同情他，佛祖的伟大你可以在读完每一部经后，那些乾闼婆，紧那罗，摩侯罗伽……等(那些都是魔)，都发誓要护持佛法，保护持经的人，如果受到干扰，他们就要粉碎那个干扰者，要不然自己会头破七分，请看我们的佛祖是多么伟大，在佛的面前，魔不是不可变的，一转变，就不再是魔了。
(三)究 理
要追究真理，我们刚才讲哲学的究理不够真实，我们为什么又要究理呢
我们所要穷究的理，不是宇宙是什么
宇宙的法则是什么
不是找出什么道理，而是要穷究出一切理、一切事的老祖宗来。一切道理哪里来
找到了这个源头，你就是一切理、一切事的主人，你就是法王，你就是佛；如果到不了一切事、一切理的源头，只从一切理、一切事的现象、支节上去认同、去探索，到死也搞不透，也不可能彻悟真实。禅的究理，究的不是普通的理，不是找道理，而是批道理的始祖，这点很重要。
(四)明 心
你先要明白什么是心，认识原本的心，才能修心。心是什么都不知道，怎么能修呢
所以明心而后才能谈修心。
(五)管 带
怎么管带
就像在火车站管束你的五、六岁大的孩子一样，一刻都不能疏忽的管好你的表面意识，不要让它作怪，不要它胡思乱想，它一胡思乱想，立刻就给它刹车，STOP!带 什么
就像带着小孩逛西门町一样的带着安祥片刻不离，不管走到哪里，都要带着它，千万不可让它溜掉。乃至上课，看戏，工作，生活都要带着安祥。带着安祥工作，不但不会有坏影响，效率反而提高，领悟力也会加深，只有好处，没有坏处。原来我还担心，人家孩子的爸爸妈妈交学费要孩子念书，为什么要他学禅呢
现在我不反对了。因为事实证明，学禅的孩子不但不会学坏，而且会名列前茅。何况由于内在美的发露，他会变成帅哥，变得更可爱，更乖巧，更讨人喜欢呢!我们了解这点，便知道明心非常重要，明心的方法就是观心、自觉。
最后我要讲的是，修行不必求什么，你所求的都很少，你所不求而得的反而是你想像不到的。宇宙中一切都是一个“缘”字，我非常感谢禅学基金会和台南禅学会刻意的安排，也非常感谢各位在百忙中放弃娱乐，放弃休闲，来听我胡说八道，非常谢谢各位。今天非常有缘，但愿我们能够进一步结成好的缘生，大家共同净化，共同进步，用我们生命的辐射来净化我们的社会。现在春节快到来，敬祝各位秒秒安祥。万事如意。谢谢!
《禅的认知与修学》全文阅读结束。