..續本文上一頁諸衆生，開示悟人。”這是《景德傳燈錄》的記述。達磨傳法授衣後，還傳授了《楞伽經》四卷，並說明此經是如來心地要門，要二祖慧可弘傳，開示衆生悟人。指出了《楞伽經》對參禅者的重要性。
但是達磨大師又說，他所傳授的禅法，是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。指出了禅的立宗基礎及體驗的方法。既然是“教外別傳”，故無所依的經典；既然是“不立文字”，故也沒有文字上構思推究的理論，只以“見性”一事爲“成佛”之道。根據這些教導，所以禅宗接化學人，都是用解粘去縛的方法，應病與藥，使學人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。禅的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實體驗，始得理會。故說禅是“不立文字，教外別傳”，但也並不輕視經典。如中峰和尚在《山房夜話》裏說：“譬如四序成一歲之功，而春夏秋冬之令，不容不別也。其所不能別者，一歲之功也。密宗，春也；天臺、賢首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林單傳之宗，冬也。就理言之，但知禅爲諸宗之別傳，而不知諸宗亦禅之別傳也。會而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟之心也；教宗乃闡一佛大智開示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴之心也；禅宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。”日本臨濟宗的創建者榮西禅師在《興禅護國論》裏說：“與而論之，一大藏教，皆是禅所依之經典；奪而言之，無有一言爲禅所依之經典。”掃除了禅教的矛盾。教即是禅，禅即是教，故教無可舍，一切教都是禅。所以禅宗對經典的看法，亦自和其他各宗不同，可取則取，可舍則舍，不受任何束縛，自由任用。凡有助于禅旨的舉揚，叁藏教典，拈來就用，用罷即了。這是的經教觀。如四時、五時教或叁時教的分類，悉非所問，是之謂“不立文字，教外別傳”。在參禅者自己用功方面來說，有時也須要看經教，所謂“以教照心”，就是根據經典所說的思想，來對照自己的體驗，鑒定其正確與否。從這點來說，禅人也有應用經教的時候，古來禅門大德，從看經教而開悟的亦大有人在。所以“不立文字”，不等于不用文字。因此，初祖達磨大師傳《楞伽經》四卷給二祖慧可大師，是有其深遠用意的。
禅宗的正式建立是從六祖慧能大師開始的。在這之前，從初祖達磨至五祖弘忍及其旁出諸大德，都稱爲楞伽師。下面簡略介紹一下這方面的情況。
毫無疑問，達磨大師本人是受持《楞伽經》的。《楞伽師資記》說初祖“謂慧可曰，有《楞伽經》四卷，仁者依行，自然度脫”。又說：慧可“記師言行，集成一卷，名之《達磨論》也。菩提師又爲坐禅衆釋《楞伽》要義一卷，有十二叁紙，亦名《達磨論》也。此兩本論文，化理圓滿，天下流通。”如果達磨大師自己不受持《楞伽經》，怎能將此經傳授給慧可，並爲坐禅衆解釋《楞伽》要義？所以達磨大師是受持和傳授《楞伽經》的初祖。
二祖慧可大師，在承受《楞伽經》之後，即于邺都隨宜說法，一音演暢，四衆歸依，如此積化叁十四載。《楞伽師資記》說二祖曾引《楞伽經》雲：“牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名爲不取。今世後世，淨十方諸佛，若有一人，不因坐禅而能成佛者，無有是處。”這說明二祖對《楞伽經》的重視。《景德傳燈錄》卷叁在二祖旁出的僧那禅師傳中說：“故我初祖兼付《楞伽經》四卷，謂我二祖曰：“吾觀震旦，唯有此經，可以印心，仁者依行，自得度世”。”又二祖凡說法竟乃曰：“此經四世之後，變成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善護持，非人慎勿傳之。”從僧那禅師對二祖傳過《楞伽經》與他的敘述中，可知不但傳法授衣，還必須兼付《楞伽經》四卷，而且慎重告誡：“宜善護持，非人慎勿傳之”，可見其對《楞伽經》之尊重珍視，慎其傳授了。同時還說明，六祖以前的禅宗傳法，不但對正傳付與《楞伽經》，對旁出也毫無例外地傳法必授經。《燈錄》還在二祖旁出的慧滿禅師傳中說：“常赉《楞伽經》四卷，以爲心要，如說而行，蓋遵曆世之遺付也”。慧滿禅師所持《楞伽經》當然是從二祖那裏承受而得，並且如說而行，是遵行曆世之遺付，既顯示了參禅者遵從禅門曆世的遺付，重視《楞伽經》的印證，也說明達磨大師所說入道的“二人四行”與《楞伽》宗旨是一致的。
叁祖僧璨大師，受二祖傳法授衣後，《燈錄》說他隱于舒州之皖公山，值北周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。後來爲世民所知，奔趨禮拜，大設齋供法會，他爲四衆廣宣心要，即于法會中在大樹下，合掌立終。所謂廣宣心要者，也可以理解爲宣揚《楞伽經》的微妙第一真實了義教。因爲達磨付《楞伽經》給二祖慧可時，曾說此經“即是如來心地要門，令諸衆生，開示悟人。”《楞伽師資記》也把璨大師列入師資之一。並說“可後璨禅師，隱思空山，蕭然靜坐，不出文記。這與《燈錄》所說“積十余載，時人無能知者”是一致的。璨大師重在“靜坐”，對經教妙谛，不廣爲宣傳，但時節因緣成熟時(即北周武帝滅佛之事已過去)，還是廣爲四衆宣揚心要。
四祖道信大師，《楞伽師資記》上是這樣說的：“唐朝蕲州雙峰山道信禅師承璨禅師後。其信禅師，再敞禅門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及《製入道安心要方便法門》，爲有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》，諸佛心第一。”此後還舉出四祖引證的《文殊說般若經》、《華嚴經》等多種經教，闡述參禅辦道的微妙方法。在《燈錄》上說：“既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者，凡六十年。”說他在隋大業十叁年(６１７)，于吉州教群衆念“摩诃般若波羅蜜”，因而使圍城之兵自動退卻。可見信祖在大弘禅法的同時，也大弘《楞伽經》和別的經教，故《楞伽師資記》將他列爲宗祖之一。
五祖弘忍大師，在《楞伽師資記》中說：承信禅師後，忍傳妙法，人尊爲東山法門。又緣京洛道俗稱歎，蕲州東山多有得果人，故稱東山法門。又說，其弟子玄赜親受付囑而撰寫《楞伽人法志》一書。如《師資記》說：“玄赜以鹹亨元年(６７０)，至雙峰山，恭承教誨，敢奉驅馳，首尾五年，往還叁觐，道俗齊會，仂身供養，蒙示《楞伽》義雲：此經唯心證乃知，非文疏能解。”又記弘忍大師之語雲：“如吾一生教人無數，好者並亡，後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經》，玄理通快，必多利益。資州智侁、白松山劉主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德，此並堪爲人師，但一方人物。越州義方，仍便講說，又語玄赜曰：汝之兼行，善自保愛，吾涅槃後，汝與神秀，當以佛日再晖，心燈重照。”這些記，說明《楞伽經》在忍大師弘揚下，已成爲最有名的正宗禅學了。到神秀做國師時，由于他自稱是“東山法門”的楞伽宗的一派，楞伽宗發展到勢不可當了。
如上所說，可知從初祖到五祖的正傳和旁出，都稱爲楞伽師，到五祖下神秀做國師時，秀大師自稱是楞伽宗的一派，並說明他傳授的世系，是出于蕲州東山法門。他的世系表見于張說作的大通(神秀谥號)禅師碑銘：“達磨-慧可-僧璨-道信-弘忍-神秀”。神秀做了六年(７０１-７０６)國師，已經使楞伽宗成爲禅學的正宗了。在神秀圓寂後，他的弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗已成爲當時佛教界盛況空前的宗派了。玄赜的《楞伽人法志》，就是敘述楞伽師的宗門譜系。此書雖然已不傳，但它卻是禅宗最早的史書。玄赜的弟子淨覺撰寫《楞伽師資記》，以宗奉《楞伽經》，故推四卷本《楞伽經》譯者求那跋陀羅爲祖祖，降達磨于第二，共介紹了曆代傳燈的八代，即于神秀之後加玄赜、普寂。如《師資記》最後說：“自宋代以來，大德師代代相承，起自宋求那跋陀羅叁藏，曆代傳燈，至于唐朝總八代，得道獲果，有二十四人也。”禅宗五祖弘忍已開始重視《金剛經》，而六祖慧能則大力弘演《金剛經》，另辟蹊徑，時號南宗，稱神秀一系爲北宗。
楞伽宗托始于初祖菩提達磨，達磨來自南印度，《楞伽經》正是南方經典，所以教人只讀《楞伽經》。慧可以下，承襲此風，就成爲楞伽宗，又稱爲南天竺一乘宗。
《楞伽經》有四種譯本：北涼昙無谶譯《楞伽經》四卷，宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，元魏菩提流支譯《入楞伽經》十卷，唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經》七卷。楞伽師以忘言忘念，無得正觀爲宗。其宗旨傳承疏注等事，如《續高僧傳·法沖傳》中說：
“沖以《楞伽》奧典，沈淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經，即依師學，屢擊大節。便舍徒衆，任沖轉教。即相續講叁十余遍。又遇可師親傳授者，依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅叁藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。于後達磨禅師傳之南北，忘言忘念，無得正觀爲宗。後行中原，慧可禅師創得綱組，魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啓悟，今以人代轉遠，纰缪後學，可公別傳略以詳之。今敘師承，以爲承嗣，所學曆然有據。
(１)達磨禅師後有慧可、慧育二人，育師受道心行，口未曾說。
(２)可禅師後，粲禅師、惠禅師、盛禅師、那禅師、端禅師、長藏師、真法師、玉法師。以上並口說玄理，不出文記。
(３)可師後，善師(出抄四卷)、豐禅師(出疏五卷)、明禅師(出疏五卷)、胡禅師(出疏五卷)。
(４)遠承可師後，大聰師(出疏五卷)、道蔭師(抄四卷)、沖法師(疏五卷)、岸法師(疏五卷)、寵法師(疏八卷)、大明師(疏十卷)。
(５)不承可師、自依《攝論者》，遷禅師(疏四卷)、尚德律師(出《傳入楞伽》十卷)。
(６)那老師後，實禅師、惠禅師、曠法師、宏智師(名住京師西明，身亡法絕)。
(７)明禅師後，伽法…
《禅宗大意(正果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…