..續本文上一頁其名不去。”此一段正表無形性體之萬古恒存而永不變也。此不可以眼見，惟恍惚以心見之。此象爲無形無相之象。精者，金剛不壞之體也，實實信而有據，非斷滅無物之謂也。此中具有恒沙妙用，故不可曰性體，而名曰道。以道之中，無美不備，故曰，以閱衆甫甫者，美也，如鐵之用變化萬千，無不美備。然全賴乎堅硬之性，其堅硬不可得而見也，無形象也，真精而已。
★心性釋義(二)
欲見乎性，領先明心。性爲心之體，心乃性之用，體用非二，皆名言耳。性無形段，常恒不變，不生不滅，非可眼見，故名實相。心爲幻有，緣境而起，似有生滅，而實無生，故名幻心。心發于性，滅還于性，動不見其來，息不知其去，無所從來，亦無所去。言明心者，明此幻象似有去來，尚可以理解，明其爲幻也。言見性者，意見其實相決有，但可自覺，無法以示人耳。實相者，非有相之相也，心息則見，如波止而堪寂之水自顯，能見性者，即同諸佛。以常見此性體，而不爲外境所惑，內見所囿，超然離－切諸相矣。心無所著，則此法性周遍法界，無所不包，故名性海。此人之同具，無別聖凡，以迷悟之分，遂若爲二，悟則處處之見性，雖紛亂之際，亦自了然。心即于境，無惑亂顛倒諸苦，大機大用，發乎至性，遂能無一事而不可應，無一處而不是道，無一物而可迷，無一境而不空，爲超然大自在者矣。
心者，主于中而包羅萬有者也。心者土也，藏于身而可化生萬法，故名法性身。衆生心心不斷，有如無盡之鎖鏈，若心心心心心聯系而下。是以妄念不斷，幻成生死，而有六道。然此心字，明表上無可加，見聞了了，廓然無有，是心之正者，乃名真心。宗門心性不分者，即擡此寂然之心爲性，不可分也。若稍加一“ "，則變爲必矣。心取于相，即成爲想，心上加刃，即成爲忍，心爲形奴而爲怒，心與心如而爲恕，心心相互成爲恒，心戀往昔成爲惜，盡于己之爲忠，閉于門之爲悶，上下不安之爲忐忑，千變萬化，皆心上所加，非心之正也，乃妄也，幻影也。而世人獨指此幻妄者，名之曰我心，圓覺經所謂六塵緣影爲自心相，此生死顛倒之本也，亦即恒沙世界無盡衆生若幹人事起滅變化之所建立也。即佛菩薩之度生弘化，亦如空華之亂起滅耳，豈有實體，然不可言斷滅也。心上雖起萬千變態，而心之本位勿移也，善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰菩提而已。菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。今見無所加之心，爲蕩然無著之心，此無心心也，無心可心，而不動之性見矣。
化菩薩與衆生皆不能無念，衆生念念有著轉輾系戀，不能有主，外被境奪，內受見惑，遇有著有，聞空執空，乃至修道之士，取道向佛，而自生障，此未見性而沈淪之象也。佛則有心而不住于見，無念而不住于空，不獨迷不立而覺亦不立，寂然常照，虛妙圓靈，不以有念爲患，亦不以無念爲勝。所謂大解脫門者，不可以智知，不可以識識，又豈文字語言所可表哉。然非佛所獨具而衆生不能也。衆生不了生死，不怖生死，不于此中求出路，甘自沈役，此大可哀也。夫衆生者，惑而已矣。因惑而立生死，枉受諸苦，不知人生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。明心者，出生死之法也，智者頓覺，見一心字，即可悟入，愚者修證，必賴法以漸進，若論根本，實無頓漸次第之別，然必痛切生死，直下薦取，起心求道，失之遠矣。
以上所談，全乎文字理解，縱使緣此頓悟，非徹也，不足恃也，外境前來，又被奪矣，是死打活參，用實功夫，以求出路。所謂死打者，打殺一切念而已，如念佛，念至無能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法證入也。如參禅，朝參暮參，參至絕無意味處，四面如銅牆鐵壁時，忽然得個消息，不經十年廿年，根不著實，到實無所得時，應機突發，如夢頓覺，此由禅定法證人也。如我門之中，專修心中心密法，由六印開始而滿千座，或打七，每日六座十二小時，接連叁四七，或于大月一次修九座十八小時，一日夜猛進，每年一二次，自無不證得叁昧，親見實相，此由密法證入也。諸法平等，無有高下，在人不在往也，在己不在師也。所謂活參者者，言于下座時念念勿忘本來，才赳一見，即以金剛王寶劍斬卻，纖塵不立，則一切處，一切時，本來面目，昭然自見。如是由體起用，見佛不被佛轉，見經不被法縛，見世事不被情惑，見道理不被識迷。二法如雙輪並進，上座證體，下座起用，根本既得，習氣雖來，一覺如紅爐化雪，久久力自充足，不待覺照而已空寂，此入門之正路也。若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承當，或徒通文字，以爲證得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，爲其因地不正，未明成佛之義。有所求則心不死，心不死則性不見，性不見則體不大而用不宏，自謀適以自誤。蓋心有所加，其體已昧，永無出頭之望。凡我同志，欲了生死者，于心地法其加之意哉。
銘曰：不是有心，不是無心。不是不見，不是不聞。了了覺知，不著見聞。蕩然無住，是名無心。心若無住，妄依何處？妄既不立，夙障自除。問心何來，因境而起。境亦不有，同屬幻影。妙用恒沙，盡是緣心。緣心息處(注意)，頓證無生。無生實相，非可眼見。窈窈冥冥，其中有精。證悟之者，名曰見性。是故無求，心自甯一。無心可惑，是即大定。得大定者，無動無靜。無得無失，無喜無嗔。本位不移，起應萬機。不變隨緣，即無生死。成佛要訣，如是而已。
注意：“心”，他力自力合作，逼到根塵脫開，前後際斷，于斷處，就在其間得個消息。到此地步，初勿松動，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。
心密工夫，可以宜不見性，望仁者將此四十句每日讀幾遍，要爛熟于胸中，久久自然觸機即發，由真實體中得大機大用矣。
叁昧，叁者，正也。昧者，受也。正受即爲正定。
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★病中叁議(一)心
心，古往今來，無量衆生，總不識心是何物，更不知自性，又把意識作用、自以爲心。不知一明珠，光照一切，只見青黃赤白，自以爲心，忘了珠子，致意識總在相對中。盡人事是非苦樂成敗，都是懸空造作，由幻想幻成事實，而有六道受諸幻苦，互相競爭，以幻睹爲勝，而結果不可收拾，斯使衆生最初之苦因也。故佛要衆生知苦樂法，人人有自心。人人不見，但自心是實相，無相可見，世人之寶珠，被五光所迷，皆不說自珠，非無珠也。實相無相，何以說實？不知生滅皆幻，不生滅者實，而實亦假名。佛與衆生，相差只這一點。菩薩能實知自心而不如，佛則圓融廣大，故知自心，已可超凡，實知自心，是可見性。至如實知自心時，乃謂徹底見性，與佛不二。雖具凡夫身，不得名謂凡夫。而識見未除，非不凡夫。放下手功夫，必以明心見性爲根本。此生雖不能徹了，但因地正，佛中心已具，雖在叁界中，必有出頭之一日也。欲見明珠，莫著五色光中，要知自心，莫被心意識瞞，你且放心意識看，左看右看是什麼，但著亳厘是非，轉又不見。經雲：若人要知佛境界，當淨其意如虛空，現成寶貝，信手拈來，而不耿耿：顧世世爲下賤衆生，沈淪苦海，豈不可悲可憫。
(二)用功不要浮
用功千萬不要浮，要腳踏實地，且要踏地皮叁尺。現學佛人，都是浮光掠影，不知于最淺處下手。慈悲喜舍，舍字最難，但不空則不能舍，布施金銀財寶，是下施，布施一切道理，是中施。見境不惑，－道清平，是上施。不落法界裏，是最上施。施之無可再施，是真無我。圓明廣大的性光，即在服前，並無少缺。世上的一切建立，不外叁量：一比量，二非量，叁現量。其實，實相之中，無量可言，少量即著，故法界性亡矣。法界性，是原來的本位，如水無波，六根才動，即被雲蔽，如水起波，心光不見，故必須用一番苦功。念念打盡心意識，而心意識又如何能斷，只把人生最主要生死大事放在眼前，如父母看護孩子的病，刻不放松，其余的事就松了，方有著力處。及至見性成熟，能所雙忘，母子俱傷。並此法見亦無所著，是名法雲地菩薩，超然一切，圓明廣大，無內外也。舍的功德，不可思議。凡肯舍人，下布施可以少病苦，全生命。中布施，有大丈夫作爲。大布施，成佛作祖，當下布施，心空及第。所謂禅指圓成百萬門，大丈夫意氣如王，能承當得。金剛經所謂荷擔如來無上菩提，即斯人也。寫至此，你就去參，如何叫成佛，即你答覆一百，亦不對的，還是舍吧。
(叁)灌頂
一、攝授灌頂，功夫最高，不見性人，不能傳人，無形相、無形狀，以平等大悲爲主，自心不空、難以觀對方的機。
二、結緣灌頂，以當機爲第一，難在兩相湊拍，是否我與人情緣相合。隨機引導，或順或逆，但必和顔悅色。總而言之，一切法門以自心空爲本位，大悲爲方便，心空可以包羅攝受，大悲可以方便圓融，還當步步小心，勿好高骛遠，不可希望其太大，亦不可輕其愚笨而不接受。聰明人往往修至半途中止，切不可輕許，誤其終生。其余法門，難以引人，在自己的經驗多，觀機要熟，踏穩步而飛空，巧妙難言之矣。
叁、說法灌頂，隨緣而轉。
四、授法灌頂，密宗重威儀，隆重一切儀規，供養護法，最要緊一切依本法，不可以他法參加。所以，重莊嚴威儀。
五、傳法灌頂，先要撮去對方的病，德行如何，福澤如何，年齡如何(必須過叁十六歲方可爲師)。方言如何，威儀如何，相貌如何上(根不可不全，一一要顧到，者驗其心得，是否不至耽誤他人，還要其虛心接受，打死名心，不受名聞利養，不要有驕慢心。因其地位超出人天師表，不可忽也。又密宗傳法灌頂以人福澤爲主，是否能承受，往往中途而病，要時時注意。
★如何了生死甲、生死義
孔子日：未知生，焉知死。死生之義大矣哉。世人莫不樂生而畏死，但不先明生，何以能知死。生死本屬一事，有生方有死，了生即了死，了生死即無怖畏，人…
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