..續本文上一頁心。心是正文，物來隨應，事到隨了，刹那歸到仁者自己的本位，你們即今在歸仁裏樓上，且道如何是歸仁，又如何是天下歸仁？學佛不是前進路，是回頭路，這一點切切要認清。但有智人，連回頭尚且嫌費事。他說：回頭已遠了，本來就在眼前，不是來回可尋的事。
以上諸條，諸仁且自己各個一參，看到幾層，功夫已進到幾成，不必客氣。锺鼎居土先逐條對大衆一講，互相討論，莫分高下，反增情見，這是斬不斷的葛藤，脫不開的生死。
法語
無端一念，妄立幻軀。此一往來，甯非多事。世緣既盡，有何是戀。仗般若火，還入淨空。一切熄滅，惟大願王，自在十方，動而不動。正是：花開花落春常在，雲老雲來目自明。
學佛人的思想
學佛人稱爲佛子，有兩種工作，一是關門自修，一是開門應世。自修是內證，開門是外練，統名之修。佛法是要起大用的，不許關門自了。凡自了漢，必是焦芽敗種，沒出息的人，必不能大悲利衆，佛所最惡的。所以學佛人起碼條件，是要慈悲，必須發大悲心，方有成就。心大了，事業也就廣大了。譬如器，器大了，承受的束西也多了。用一杯去承海水，成就也可想而知的了。
離了世上一切人事法門，就沒有佛法了。佛法是在人事上作用。能盡人道，才是佛法，人的思想，威力無上，可以成佛成聖，或善或惡，天堂地獄，維物維心，創造破敗，和平鬥爭，種種作爲，全由心造。學佛是學成個大覺心，與佛不二，不是身體變化爲佛，是心量意境同佛，以此心卑鄙殘酷，即同鬼畜，光明自在，即是人天，完全自由自力，不假外力外求。我們既做了個人，要盡人道。人學了佛，要成佛道，處處要改造思想，去舊更新，即是對內的根本的自性革命。這個革命工作，到成佛爲止，在自己未成大覺，能普利群衆以前，不得名爲革命終了。所以發願要大，志趣要高，因地要正，信心要堅，行持要恒，具地要圓，意境要空。因此，學佛人的思想，難與一般人同調，不打破世俗卑鄙的見解，不具大無畏的正義精神的，不稱佛子。
佛子的事業在自他普利，無人我，無國界，無族類，無教別，一體平等，所以他的思想也如是廣大平等。但做法是由近而遠，由小而大，由生而熟，由不究竟到究竟，由根本做起，非有定法而宗，皆總不離大悲心。至于佛于思想的如何考證，還從人事上看。茲先述之。
佛經上有兩句雲“是法住法位，世間相常住。”因爲世間一切形形色色，各有各的天然法位，是常住不動的，此即是常住的世間相法。如是，我不必爲彼所轉而動搖，譬如沈香檀木，天然是香的，這是他的法位；腥穢天然是臭的，這是他的法位，而我欲其香者轉臭，臭者變香，便是我的思想不適，自生煩惱顛倒。又如偷盜是賊，他有他的法位，否則不名爲賊。政府法辦或予改造是政府的法位，敵人來侵略是敵人的法位，我以正義來抗拒，甚至用兵殺之，不得慈悲姑息，這是我的法位，應如何便如何，那思想就正了。倘一定要順，我見反其道而行之，這是思想不通，離去了法位立場。佛法是要世人個個思想圓通，先悟本來，再通世法，使社會一體平等相親相愛，這是佛法的法位，我人各盡其道，是人天的法位，作惡害衆是魔鬼的法位，癡迷昏愦是畜類的法位。可見我善或惡各有各的法位，我何必強與之逆，橫生我見以增煩惱。故對于一切，是是非非，我不得不知，臨事還得照常合理應付，心中了了，意上空空，知其善，不必驚奇，知其惡，不必嗔恨，如殺盜，只問合理不合理，情當不情當，而我審斷應殺則竟殺，但憐憫之而不居功，憫是憫其愚，憫其因緣不好，不幸而爲盜。殺是我的法位，我應盡其職，而意中似若無事，這是佛的思想。反之，我自己如一時糊塗，亦不幸而爲盜，落于法網，是我應受者，或殺或徒刑，我即受之忏悔之，毋庸怨天尤人，明知此即是常住的法位，又何必惱亂乎？一體平等，這是佛子的思想。
佛子的思想，根本在除自己的貪嗔癡叁毒。貪是貪得無厭，以貪求不得，難如我願，所以要嗔。嗔是恨心，萬惡都由貪嗔起，作業受報，冤枉受若，這是癡。癡是癡迷，因癡迷而再起貪嗔，轉輾相因，光明的思想被他蒙蔽了，廣大的智慧被他毒害了。所以改造思想，是成佛最重要的工作。至如何徹底改造法因，在關門自修，且從緩說。
世俗的思想，只是執有而不知緣空，修行人又偏執于空而厭惡于有，都非中道。佛子的思想，定知一切是幻有，但不廢有。又明知一切是本空，但不廢空，以空有二邊都不住是真空，是大定，那思想是超然物外的，他那意境亦不與人同，往往世人視爲奇怪，不知實是平常，而有不可磨滅的真理在內。
佛子的思想沒法表演給人看的，只有在人事上想像而得，但世人總不免認爲奇怪。因爲他的思想不同，凡俗有變化不測之機，有方便隨緣之用，有不可磨滅的真理，有或逆或順的妙法，可使人謗罵在先，而感悟在後，他是重實踐不尚交談的，他的意境超人一等，凡不能放棄名利恭敬的，鄙見即不是佛子的思想，所以他的思想是正的，不是邪的。
最奇者佛子根本不承認思想是實有，只是一時起心的緣影。以既在人世，要盡世用，不許斷滅，不許消極，所以明知是幻，而要用那個幻成就他那大悲的事業。所以對一切世事，明知是空而不偏空，只是不執有，執有就立了我見。世事的不平都由彼此我見的對立，各不肯蟻牲，各執一個是真理就亡失了，反使人糊塗誤人慧命，而在我又失去了大悲心，不是佛子。
佛子的思想，說用卻重惟物又重惟心，用過了境亡心空，又無所謂惟物，亦無所謂惟心，是佛子不偏不倚的思想。至于根本不承認思想爲實有，其義至深。以屬于內修門，非片言可以了解，暫不述義。茲舉人事若幹則，用表佛子的思想，以備社會群衆的參考：
一、募捐。在世俗之見必擇富有的多捐，無錢的置之勿理。佛子則不然，必以平等爲主因，公益功德，人人有分，不能因其貧而鄙棄，當同樣勸募。如伊不願即不相強，使伊亦有做功德之機會。而對于有力的人，亦聽其自便，不得以勢力強之，當尊重其自由，以非罰款性質也。其人所有財産不問其取得老是否正當，乃另一問題，于此事無關，即彼一毛不拔，亦勿怨惡，這是佛子的思想。又反過來，人來向我勸募者，我如有錢，則爲公益起見，當盡力認捐，但決不于大衆中特誇示富有驕氣，使人難堪。若我無力勸助，則亦不以爲羞，當場婉辭之，所謂直道而行，這是佛子的思想。
二、對有權位與富有的人，不隨俗趟炎附勢，亦勿特意疏遠避嫌，心懷質直，視之極平淡，無一毫嫉忌心。以爲富貴是人生一時的際遇，如遇春風則和暖，遇冰霜則寒冷，各有因緣，有何足羨。再如粉墨登場，臺前裝扮或好或醜，及到後臺，還我本來面目。所以對貧苦人決不輕慢，一樣尊敬，而自己地位貧賤，對人亦勿自輕，亦勿疑人輕我。輕慢是世俗劣見，自尊是自己的自重，心量平等，是佛子的思想。
叁、對于名利。世俗以虛名爲榮，佛子以名實相符爲耳，不符即是盜，名利又安在？至金镂之利，世俗以得于分外者爲可喜，佛子以爲可恥，蓋問心不安也。彼視名利二字如衣錦繡。令遇重大典禮，應受則受之，勿愧亦勿驕情不取，適成其僞，此佛子的思想。
四、對得意人，世俗每有兩個觀點，一是嫉忌，一是谄慕。佛子反起一種憐憫心，想到伊他日失意時的難過，總希望他覺悟，勿貪虛榮，這是佛子的大悲思想。
五、對他人子女，佛子的思想以爲不能普愛，但當作平等觀，與自己兒女不二。且視老年人可生我者皆我父母，我可生彼老皆我子兒，余如兄弟姊妹耳。如遇其困難，我可以爲力者無不盡力資助，然亦有分寸，非可濫施也。
近廿年學佛人
近廿年來學佛人與往昔已大不同，鹹知有何上事，而真肯用功的人卻亦不少，都想明心地，了生死，求個究竟。也知道不可全賴求乎佛，全憑乎法，全賴乎師，而想自己謀出路。這是佛法的大進步，尤其是一班青年，以天賦的熱腸和精進的毅力，想維持佛法，打破世人“佛法迷信”的劣見，更要把真正佛法用到社會上去，廣大發揚。此正是大悲心的顯露，實是幸事。惟法病難除，初苦于下手時自己先無抉擇的能力，隨因緣而盲轉，自己根器大小，亦無人爲之考證。投入何門、即修何法，以先人爲主，往往大料削成小料，此可惜者一；或所投之門，正合其機，本可一門探人，而因地欠正，或修不得法，以致坐誤，此可惜者二：或有根器極利，所見實有過人處，目前一切，皆不足滿其所望，遂自尊大，得少爲足，此可惜者叁；或有所修略得境界，喜而自是，或疑而不敢再進，又無人與之決疑，更有初入聖境，根不堅固，爲之師者，即予認可，無形自滿，令其中止，此可惜者四；或有下手，因地不正，妄冀神通，人于歧途，此可惜者五，有已初明根本，所修亦無錯誤，但以習氣未除，轉疑及前此功夫之不是，又轉入他法，以求捷徑，不知反以自誤，此可惜者六。以上種種，雖行人必有的過程，然不早解決，必至一誤再誤臻至不可收拾。豈可坐視而不問證，謹以一知半解，先爲說明如次，逮日後行者修有所得，過于我所知者，請爲補充更正，勿分彼此高下可也。
所言法病者，責任先在于師，凡授法人與受法人既未離于法，即不免于病，雙方皆宜十分慎重從事，同須正其因地，以防後果。誨因地當以授法責任爲最重要。因未來際許多慧命全由此一根所發，一誤可以轉輾相誤，慈悲反爲罪惡，至可怖也。授法人既爲人師，即是人天師表，切不可無大悲心，切不可有名聞心，亦不可有偏執心。倘無大悲心，則門戶之分，人法二見，油然而起矣。倘有名聞心，則疾忌驕慢貪得嗔恨諸心亦油然而起矣。倘有偏執心，則學人受累更深。以拘執一法不知變化，人未必個個是凡夫法執，故當先自警惕，人之患在好爲人師，以責任太重耳。且至于學人當首明因地法行，我人應先自問今日所修目的在何處，…
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