..續本文上一頁凡一切經論言句只是要你心境空靈不離一切。不著一切，所謂“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙”。世人處處自礙，所以入生死而不覺，“常淨其意”四個字何等簡捷了當，哪有許多言句理論。且道“其意”是誰的意，“當淨”是誰的事業，爲師的且勿先淨學人的意，你自己的意尚不淨，安足以爲人師。所以師資者必先有其資，資者能自淨其意者也。意中不甯不淨，即無爲人之法，而法不淨者，心未淨也。有得失心，名聞利養心，分別門戶心，皆非師資。故不論師與友在說法聞法時，都莫在文字法門上會，要處處會。歸心地法去，即于平時人事世法上尤要在道上會，切莫往道理上會。道者，自覺聖智之境界也。道理者，是非得失人我勝負二見之境界也。一涉道理意即不淨，紛亂遂起，所以說教是佛祖萬不得已的法門，宗下最上乘法只是開門一斧，打淨來見，不講道理，不等你開口，便一棒打出，正是不教之教。用心至苦，用法至簡，逼到你無意可淨，無心可心，讓你再去體會，逼出你自己本來空寂無染之心來，然後心所向處，處處是心，處處無著，即處處無礙，在先卻要你昏頭昏腦，活中求死，死中求活，疑神疑鬼的參求，進不得退不得，取又取不得，舍又舍不得，如狗子看熱油鍋，舐又舐不得，舍又舍不得，經過如是一番苦功，得來才結實，永不退失矣。如艱苦出身得來的錢財，個個寶貴不肯浪費，然後敵得住萬萬年來生死習氣，用千萬斤氣力去挽轉來，方是真熟，處處勿忘失矣。此正是大慈悲處也，要無非逼你心上去體會，道上去參究，正是沒道理的大道理也。
從來講密宗的總是偏重在儀規上，疏了心地法，參禅的人死在一句話頭上，疏了個活參法，念佛的人偏重在西方往生，疏了個如何是西方，如何得往生的參究法，不知叁法都是方便，目的全在學人自己向心地上努力。叁法都是打淨法門，如不從自己心意識上去打，正如以心意識添心意識，而心意識是家賊不是外賊，是造成生死的根本。所以永嘉禅師雲：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。佛住世說法四十九年，正爲衆生受此病苦，不得解說，不得已而說了叁百會，專爲此事，乃學人日日禮佛拜佛，佛前悲泣忏悔，念佛幾十年，求了生死，且明知心意識是毒蛇猛獸，卻反不聽佛說，豈不謬哉。故因地不正，果招迂曲，正似海中沈淪遇船得救，才上得船又跳入海也。
學人總要拿定這一個最究竟法門，不到究竟切勿放手。先把心意識打淨，看一念未起時怎樣，不思善，不思惡，正這個時不是斷滅，不是無心淨蕩蕩地，有個圓妙明心在前，普照大千世界，卻不著一物一見，如鏡子照物，胡來胡現，漢來漢現，不因有影無影，有象無象，而鏡體動搖也。
心地法只是一路，沒第二條路，要想認定一個不是兩個，先拿鏡子來譬喻，所名爲鏡者，以其能鑒照。惟有光，故能照(是一個，即光體)。照則有形，爲影爲象，或好或醜，或光明或糊塗，有時有影，有時無影，種種變化，光只是一個，並不因影象之變化而光體有異，故認定是一個，且種種變化者，乃暫時之幻影，仍由這一個中所自出。如是種種即是一，一即是種種，種種由一起，仍滅還于一，種種無形段，一亦無體相。故曰：不一不異，生不見其來處，滅不見其去處，卻有一個常恒不變，遍滿法界的東西在。以不變，故名不動，以不動，故名無汙染，以無汙染，故名清淨，以朗朗覺知，故名清淨覺相，又名菩提。如是無名煩惱由這一個起，這一個就是菩提。所以雲煩惱即是菩提，你就是要分爲兩個，請問從何下手，如何分法，作此念者即是無始無明煩惱，總因不覺故。是以不覺由于無明，無明由二見比量，二見比量由于取相，取相還因不覺，故先勿談無明煩惱妄想業障等，只先從能覺的，能煩惱的，能生死的，能見性的，這一個是什麼東西？這個東西上面又有什麼可以著得牢呢？你且看無明煩惱妄想業障附在何處，著在那裏，尋來尋去，只是不可得。本來不有，一當他即似有而實不有，你把夢作真，死不承認是假，無端幻立生死，枉受諸苦，當知開悟成佛，是何等大事。此處要講福德，無福德者難與言也，難信也，難以承當也。以上是正面了義說。
雖然中人以下不可與語上也，彼不信，反遠矣。但又不可輕慢，又以爲終不可入也，當方便引之證入，初說實有無明、妄想、業障、煩惱，說此皆生死之根實，可怖可畏，實是大苦，不亟了脫，苦無窮期。如是，引之痛切發心，且讓他昏天黑地東撞西碰，弄到頭破血淋，苦悶已極，然後開一條方便線路，一因其人習性如是，不走遠圈，其心不死，亦不肯就範。二因其人夙世法障深厚，曾以法誤人，此生應受此報，亦難遇善知識。即遇亦不識，即識矣亦無緣與之相接，終不信受。叁因自己劣見，聞法疑怖，複有惡因緣引之使遠，故必自動走繞遠圈，非其時不得跳出此法坑也，豈不哀哉。但真痛切發心者，早晚一樣成就。因一旦開悟，與叁十年後開悟，所悟正等。悟後力量，是在修養經年，卻另一問題矣。是以爲人第一在知機，非有定法。前爲上上根人了義的決定，此爲反面說，予中下根人以方便，是不了義教，非分人之高下也，機不同也。遂無定法，至其極，同歸一路。蓋如是方便，斯名究竟，而究竟亦不可得也。
★初學佛要分清理路
名醫看古方自會活用，庸醫抄古方只知死用。所以經論言句，要悟後參，方不上當。然非上經論的當，是上自己知見的當。須知此事全靠自己，毫無奇特，毫無法門，不假他求，不藉外力，只把自己的塵塵境境一齊放下，淨蕩蕩，赤裸裸，這時看是什麼。
會遊水的人全是自力作用，遊戲自在，無往不利。如不會水的人，落下水去，只是四處亂抓，反而喪失生命，不得出頭。學佛人可以悟此。今日求佛求法求師求古人言句，乃至求旁門外道，豈不是亂抓，想求出路。
此事最現成不過，眼前一切處都可悟見。若一舉心動念，即又非是，及真見性後，于舉心動念時，即顛倒忙亂時，亦時時見，更不必絲毫著意去求見，而自朗朗見。好如自己的姓名。以熟極了，即不去記他，也不會忘失也。
既如此現成容易，而開悟成佛何又如此之難？則各人因緣之不同也。此有二因，一者夙世于此路不熟，一切要重起爐竈，比較困難。二因今世因緣不好，不遇見善知識，使走近路，豈不冤枉。如冶金人不識是鋼是鐵，以爲同是黑塊，不把真正鋼精稍加熔化即可打器，卻與頑鐵同入冶爐，空耗時間，實在可惜。此亦其本人夙世法障自誤，今生得此報耳。故發大悲心爲最要，不論爲師爲弟一有我我心，便非大悲，今生同難成就。
初學人第一要分清理路，(一)成佛見性，不是二事，除自求自悟外無第二條門路。(二)師資、經論、法要，全是外緣相助，引之使近而已，不可依靠以自誤。(叁)見性是一事，除習氣又是一事，往往見性後，習氣尚未除，力量不足，複又淆惑，反又疑及根本，此切切不可。(四)見性後，除習氣才有辦法，但切莫從習氣上下手，只要照顧本來。本來無心可言，習氣又依附在何處，莫急急于求。力量充足，水到自然渠成，不是一日的事，積久自然成功，此性急不得。獨于見性一道，在未見到之前放松不得，不可以爲空了便是，無心便是。古人道，莫謂無心便是道。無心猶隔一重關，當努力參究是什麼緣故。(五)初步見性，莫管他是理是事，只當法身邊事。此時正要緊，不可放松，只看准路頭，擒住這本位。久久純熟，一旦貫通，自然理也圓了，事也足了，百尺竿頭升一節，再一節到了頂上，再升一節無節可升，直上去便是，你看是怎樣。
凡人生機絕不要緊，生趣絕則危矣。學佛只買得個生趣活潑，如泉之源源而來，此無法向人說明。
★學佛正因簡明開示
學佛只是一念之轉，轉有著煩惱心，歸無住空淨心，要寂然無所作著便是佛境，故心淨則佛土淨。此是正法。
心量宜大，以慧力觀照一切本空，便不執取堅固，自然退讓，在表面似乎吃虧，但修德成就，功夫精進，根本上大得便宜，是真布施，此以除貪。
心能平等，法法都幻，有什麼得失成敗，自然寬宏不計較，且心平則氣和，氣和則血順，少病少惱，且可長壽，是真忍辱，此以除嗔。
心不執著，則事理通達，因果分明，無謂憂怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，此以除癡。
心意超然，徹見本性空寂相貌，歸于大空，是爲得體，于人事人情上，實地研究，處處熱心，事事方便，歸于圓通，是爲得用，以虛靈之佛量，起大悲之妙用，不是沈空守寂，爲焦芽敗種。
一心于法，一門深入，但明法本一時之借用，不應取法，不應取非法，歸到見性，當下成佛，莫怕無明，只要心能空寂，無明頓化，莫住無明，若一矢照，即流浪生死，萬劫沈淪。
非到明心見性後，不知自己之無明也，既不知無明所在，則永無拔除之時，是明心見性爲成佛第一關鍵，明心後，一念間無明頓化，否則壓製而已，雖修千年，無明仍在，與未修正等。
莫自棄，勤恒而進，終必有成，莫自滿，累劫之債，非一時可了，莫因循，老之將至，莫性急，學徒亦得叁年。
根本求極樂，何必自苦乃爾，精進在勤奮不放逸，豈在惡衣惡貪。
貪求他力，依賴成性者，心中即有取巧之貪，心已顛倒，如何往生，故念念清淨，即與諸佛相印，方蒙接引。此即是往生。
讀經勿死執文字，佛對當時人說，因緣不同，譬如古藥方，只可參考，不可照服，故曰無定法。
淨土密宗禅宗，法法平等，無有高下，只以當機爲上，莫起小見，多所分別，于他人無關礙，于自己有罪過。且問罪過是什麼，就是你不能解脫的幻心，平日越堅固，臨命終時越放不下，種種苦惱，是你自受，無人代得。
初學人忌者有叁心，貪多心，好奇心，彼此心，已學佛人忌者有叁心，疑法心，因循心，性急心，久修人忌者有叁心，自滿心，守法心，功德心，此最毒之心病也，病愈微…
《印心語錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…