..續本文上一頁爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。”若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲：詩雲“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？(續)複徐書镛書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
★諸佛以八苦爲師，成無上道。是苦爲成佛之本。又佛令弟子，最初即修不淨觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不淨又爲清淨之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎？
——《印光大師文鈔菁華錄》頁235
★凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有余。
——印光大師(錄自忏雲大師編《修行法語》之“戒除欲念篇”)
★
淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。
勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。
欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。
奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起。
故曰：“萬惡淫爲首”。今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。
——印光大師(錄自忏雲大師編《修行法語》之“戒除欲念篇”)
永嘉大師(禅宗祖師)
★於諸女色，心無染著。凡夫顛倒，爲欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。
智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以爲喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內惟臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
智者觀之，但見發毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生髒，熟髒屎尿，臭處如是等物，一一非人。
識風鼓擊，妄生言語，詐爲親友，其實怨妒，敗德障道，爲過至重，應當遠離，如避怨賊。
是故智者觀之，如毒蛇想，甯近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，谛察深思，難可附近。
是故智者，切檢叁愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。
——《卍續藏經》第一一一冊頁418－420上
虛雲老和尚(禅宗沩仰第八代祖師)
★至於六道輪回，淫爲其本，叁界流轉，愛爲之基。阿難尊者爲衆生示現，曆劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫爲首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來叁十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
——《虛雲老和尚方便開示》頁8－9
來果禅師(禅宗臨濟第四十六代祖師)
★如淫心大動，即咬住牙關，參禅急誓曰：“我若以淫機淫人者，自願生下阿鼻地獄，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。”再或人欲破我戒體，甯將我頭與人砍去，逼我破戒體，萬不可以，此名大忍；或有人勸我吃葷吃酒，我甯吃屎吃尿，不一稍嘗，亦名真忍也。
——《解謗扶宗淺說》頁159
★淫因者，無量劫來，行淫之事，納識田中，愛水潤生，今受身形，前作淫業，時時惡發；或內心緣行淫之境，而淫心動。正動時，一切行淫之影相俱時發現於心中，故名淫因。
淫緣者，或見彼容顔谄媚，花言令色，而淫心動；或見彼人前與我交過淫色，兩相情愛，而淫心動；或聽歌唱行淫言詞，而淫心動；或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動──此一一正是助發淫緣。
淫法者，欲行淫時，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。
淫業者，即兩相交淫之時，如未相觸而止者，可通忏悔；若觸沾彼一胡麻子之多，淫業已成。淫業有叁：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；見淫色隨喜，即心淫。有此叁淫，故受叁途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。
今用叁觀先製其心，而緣、法、業叁大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，盡是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開眼入阿鼻？甯臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起於何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明淫根爲限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由；少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉！
——《十界因果淺錄》頁23－24
★五根本中，唯有淫戒極爲易犯，特將拈出，以明止法。如眼見淫色，耳聽淫聲，當時淫心兼身俱動；才識將動，急快反觀，就處一覺，一覺不止，切須再覺。何以故？將起即覺，則覺力自勝，淫念易止，若起多時，已發身口，其淫力勝，故難覺除。由是之故，念起即覺。正覺念時，急將覺心緣於法境；法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣“念佛是誰”者，正在“是誰”上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故？有親切，則緣法之念力勝，而淫心之力自弱，故製而不起。若暫覺淫念不起，不緣法境者，其淫之粗相雖除，而細惑尤存，及能覺之心亦昏惑於細淫相中，因覺未緣法境，故而淫惑自必搖動。即動時，自不覺知，故覺力衰，則淫心複起。依前造業者，皆由覺心不緣法境，居於淫惑，粗不自見，由淫念勝故，覺忘其製；覺忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆實貪淫惑而不舍。病此，故合教雲：“名字覺，即凡夫覺；雖覺，即同不覺，故名名字覺。”
若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止；中, 有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或遊玩，其人著於喜境，則鬥打之念自然休息。
又喻不緣法境者，如二人結打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿鬥，即瞞改勸之人，複相結恨。何以故？雖暫勸之不結，究實瞋心尤未歇爾。不緣法境，覺淫念不起者，亦複如是。而緣法境之用，正是伏惑之當機，必須淫起即覺，不容淫住，不容分別，久之習慣，則成自然。以後縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當須久之覺察，細心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉身時也；又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇？故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現前，淫念自息。
若不如是，當知淫心即是地獄種子，若種子不除，現雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故？古德雲：“善念將興，天堂已就；惡心才動，地獄早成。”其不信乎？然防淫之用者，但對功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實？否則切宜堅守，莫犯戒心。《梵網經》雲：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異；若故毀正戒者，犯輕垢罪。”此輕垢罪者，乃叁途之稱，若不急忏，可不畏焉！
——《十界因果錄》頁94－96
廣欽老和尚(近代淨宗高僧)
★男女衆講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。
——《廣欽老和尚開示錄》頁46
★你們臺灣還好，女衆能出家，要不女衆在社會上只有墮落下去，來出家再怎麽沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁214
★社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁225
★男女衆要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易出毛病。
——《廣欽老和尚開示錄》頁46
弘一大師(近代律宗高僧)
★學律諸道侶，已改之習慣，有七條：一、食不言……六、不閱報：各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致，雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此爲現代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者，爲職業事務之關系，不得已也。若出家之人，應修戒定慧，日夜精進，如救頭然，何須披閱報紙而消遣耶？故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
——《索性做了和尚》頁129
宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)
★不邪淫，修道人要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超出叁界，而仍在輪回中受生死。這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出叁界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養的食物。爲什麽？因爲修道人本身的營養就夠了，不需要再增加。所謂“少吃少欲，多吃多欲。”營養食物吃多了，便生淫欲的念頭。若爲不淫，就要節製食欲，不貪味道，不貪多食。要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來修五髒大殿，那是破淫戒的禍根。
——《宣化上人法語開示》頁158－159
★你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麽話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》注解，他…
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