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若不自忏自悔自修，諸佛出來也無救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事，古聖施設豈有他心，只爲末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說萬論所陳，若不去淫，斷一切清淨種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。叁世諸佛同口敷宣，天下禅宗一音演暢。如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說。只爲宿薰業種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見古聖道，見一魔事如萬箭攢心，聞一魔事如千錐□耳，速須遠離(編者按：□疑作立，待查)，不可見聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十冊頁993中－下
蓮池大師(淨土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一)
★憎愛
語雲：愛其人及其屋上之烏，言愛之極其至也，忽緣變而情遷，轉愛爲憎，憎而又憎，向之愛安之在哉？轉憎爲愛，亦複如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁18
★輪回根本
《圓覺》謂輪回以愛欲爲根本，而此愛欲，百計製之，莫可除滅，蓋贲育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。雖“不淨觀”正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其淨，不見其不淨，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經雲：欲生於汝意，以思想生，今觀此想複從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當必有倒斷處。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁22
★蓮池大師七筆勾出西湖勝迹
鳳侶鸾俦，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！爲你兩綢缪，披枷帶杻，觑破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾！
——性梵法師《往生淨土傳輯要》頁81
★欲爲生人根本，斷之誠難，有不淨觀治其標也。反究欲念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專一持名，但禮佛時，作觀可也。
——《卍續藏經》第一○九冊頁146下
截流大師(淨土宗第十代祖師)
★今時淨業人，終日念佛忏罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精進如是，豈複牽於愛情，不幾於無病而授藥乎？予曰，不然！古人雲：愛不重不生娑婆。又雲：道念若同情念則成佛多時。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉益強健乎！總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處诃責，但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！(示耕野居士)
——《卍續藏經》第一○九冊頁394－395上
注：截流大師言“今時淨業人，終日念佛忏罪，發願而西方，尚遙往生。”即終日發願念佛求忏悔求往生，而仍不能往生滿願，最根本的原因是“愛樁未拔，情纜猶牢故也”。祖師之示，願猛醒！共勉之！
印光大師(淨土宗第十叁代祖師)
★色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足爲聖爲賢。只由打不破此關，反爲下愚不肖，兼複永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本爲出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理製於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。
華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上叁種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。(正)複甬江某居士書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁93
★吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，爲不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之爲命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈(指色欲)，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
★淫殺二業，乃一切衆生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能製而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。(重刻安士全書序二)
——《印光法師文鈔下冊》頁438
★愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩産滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除淨盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。
人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切衆生，皆有佛性。其不能爲堯舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉。輪回六道，了無出期。可不哀哉？然專以格致爲訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵志修持也。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁89
★貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界衆生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀：則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，汙如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁83
★男女居室，原爲上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有後嗣之慮。若猶不肯息淫欲，則便爲不自愛，並不愛其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修淨業，生西方。若男女情欲不能斷，則淨念便被欲念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光爲僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作爲人，皆須節欲，況學佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！(複馬宗道居士書)
——《印光法師文鈔叁編卷叁》頁592
★人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲，其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書(即《壽康寶鑒》)，以期自愛而並愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，鹹獲壽康，是所馨香而禱祝者。
人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛爲何如也。及至後世，不但國家政令不複提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，鹹獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通，勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚！(壽康寶鑒題辭一及二)
——《印光法師文鈔叁編卷四》頁844－845
★一切事業，以身爲本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過淫欲。是以君子，持身如玉，閑邪存誠，夙夜兢惕，如是製心，欲念不起，何況邪淫？蔑…
《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…