..續本文上一頁倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮製貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚其小爾。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。

　　——釋印光撰“普爲印施《壽康寶鑒》及展轉流通贊揚勸閱諸善士回向頌曰”

　　★天爲大父，地爲大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則爲天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持於其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺淩天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫複人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。

　　余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉？夫同爲天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之間，而猶謂之爲人乎！況夫婦之道，與乎叁綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異於禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖爲人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而複蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

　　然一切衆生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不淨想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而爲發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念。《梵網經》雲，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎？

　　明有一生患淫，不能自製，問於王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真爾。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。(不可錄敦倫理序)

　　——《印光法師文鈔下冊》頁471－473

　　★天下有極慘極烈，至大至深之禍，動辄喪身殒命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉裏，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沈湎，由茲而死者，何可勝數？本圖快樂，卒致死亡，鳏寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦複甚多。故《禮記

　　月令》有振铎布告，令戒容止之政(容止，即動靜，謂房事也)，古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣(忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱)。

　　吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之爲命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！

　　亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。

　　至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視爲莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視爲莫大之幸福而納之，必致災星莅止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。

　　世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鍾，發人深省，直欲使舉世同倫，鹹享福樂，各盡天年而後已，須知其書，雖爲戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善爲領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……

　　又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節，將見鳏寡孤獨，從茲日少，富壽康甯，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安甯，穢德轉爲懿德，災殃變作祯祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂爲之也。爰述大義，以貢同仁。(欲海回狂普勸受持流通序)

　　——《印光法師文鈔下冊》頁586－588

　　★人未有不欲長壽康甯，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神莅止者。此舉世人之常情，雖叁尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。

　　而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殒命。亦有並不過貪，但由不知忌諱(忌諱種種，詳示書後，此不備書)，冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光複爲增訂，以名《壽康寶鑒》，複爲募印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也……

　　孟子曰，養心者莫善於寡欲，其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？

　　而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。(壽康寶鑒序)

　　——《印光法師文鈔下冊》頁588－591

　　★人禀天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至叁、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母爲之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，聖人法天製禮，俾人各守□倫，以盡人道與子道爾。若不依聖人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而爲夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立爲人乎？彼若能一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實爲至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀爲標准者，即爲逆天悖理侮聖蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因爲序引，以發所未發，冀倡此說者，鹹覺悟雲。(辟自由結婚邪說文序)

　　——《印光法師文鈔下冊》頁592

　　★若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁114

　　弘一大師(近代律宗高僧)

　　★娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終爲此所轉；矧多念乎？

　　——幽溪大師(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下－727上)

　　★若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。

　　——幽溪大師(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下－729上)

　　★只“強順人情，勉就世故”八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂迹韬光，一心向道，不得再誤！

　　——《西方確指》(錄自弘一大師《晚晴集》)

　　按：此語原是勉人專修淨土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引爲“強順人情”的去結婚生子；“勉就世故”的去殺盜淫妄，亦無不可也。

　　虛雲老和尚(禅宗沩仰第八代祖師)

　　★《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說“淫”字，由這“淫”字，說出很多文章來。

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁113

　　★阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經》說：“一切衆生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本！”所以說：“叁界輪回淫爲本，六道往還愛爲…

《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…