..續本文上一頁基”。
——《虛雲老和尚方便開示》頁131
★以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
——《虛雲老和尚方便開示》頁78
★我忏悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以爲我有什麽長處，以我爲宗就苦了！我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裏，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上僞善知識的當。現正是末法時代，你到哪裏訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道！”看《楞嚴經》若不歸宗(指“淫”字)，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禅師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”於此忽有悟入。後人語師雲：“破句讀了也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
——《虛雲老和尚方便開示》頁144－145
★《楞嚴經》說：“如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名爲欲界。”色界已無淫欲，還有色身。《楞嚴經》說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名爲色界，但無粗色，非無細色。”《淨名疏》雲：“若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。”《涅槃》雲：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”《楞嚴經》雲：“是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！”叁界輪回淫爲本，六道往返愛爲基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。叁界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。叁界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
——《虛雲老和尚方便開示》頁112
★《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀叁界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不複輪回。
——《虛雲老和尚方便開示》頁152
來果禅師(禅宗臨濟第四十六代祖師)
★參禅人，要知身爲淫本。經上雲：皆因淫欲，而正性命。愛欲爲因，愛命爲果；欲因愛生，命因欲有。佛經親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防淫如防火，防愛如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉爲賊有，大關我人生命財産。命即法身慧命，財即七聖功德財，誠非細事。參禅得力時，有問曰：“既能得力，何防之有？”是知工夫得力，不防淫而淫自淨；有防淫念，難做工夫。中下行人參禅用工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱得力工夫，再若犯淫，自稱法門罪輩。
防淫之形態者，叁業未動，已見淫心，七惡賓士，淫池水溢。見女色，動淫心，過可能赦；見男色，動淫念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送愛物者，有私訂淫約者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互愛”淫者。獨男色互淫罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女淫，判處阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世間人雲：“萬惡淫爲首，百善孝爲先。”況僧人乎？世間一夫一妻爲正淫無過，若有一時半刻二妻，爲邪淫，有過；若一妻一夫是正淫無過，若一妻有一時半刻二夫，爲邪淫，有過。守戒僧人，邪淫、正淫一律持淨，稍有不淨，時至即下叁途受罪。果能想淫戒持淨，不稍違犯者，只有參禅一法根本鏟除。何以？禅正參時，絕人我相，何物爲淫物乎？禅能參透，先斷生死命根，不但淫根、淫種俱絕，連下淫種之地徹底掀揚，小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。
——《參禅普說》頁69－70
★參禅人，立志孤高、回絕人世、只身孤詣、以道爲侶者，才是參禅人行履。無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？尚對不起自己，至是以道爲我至親，以禅爲我至友，其他不但不顧，加以遠離。非遠離不能脫愛染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話，尚與道違，無益之語，豈可得乎？古有慈明等結伴一同參汾陽昭祖，將至門外，被澆一頓冷水，立即私溜二、叁個。至晚汾陽弄葷菜一席，各人默默不食，獨慈明一人，聽其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽曰：“我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個人在。”若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開道場、同行度世，何稱同參？半點委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過逞一時熱鬧而已，終是空過光陰，真與道違也。
近今之世，打同參者，你愛我之人格，我喜你之清嚴，午夜商談，深爲合意。即二人發願，寫血表，立願書，同在佛前發宏誓願，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禅；血表化後，你的戒牒歸我收，我的願書歸你收，情深義厚，出入同行。一進禅堂，或當行單，見到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的願文，甚至於你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禅正要斷情絕愛，道尚難辦，何能汙情染愛，禅豈能參乎？至囑有志之人，知識之士，萬莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。
——《參禅普說》頁86－87
★淫戒因緣者。《涅槃經》雲：“如一羅刹，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：“甯舍身命，囊不可得。”羅刹複言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯與。如是轉展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦複如是，煩惱破戒，羅刹勸化菩薩，令犯重戒，護余輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。”然而世人因淫欲殺身亡家，既出俗爲僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八師經》雲：“佛告梵志曰：“淫人婦女，或爲夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或爲王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若後爲人，閨門淫亂，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。”複說偈曰：“淫爲不淨行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死複墮惡道；吾用(編者按：用字存疑，待查)畏是患，棄家樂山薮。””故《大論》雲：“人(編者按：人字存疑，待查)道慚愧人，持缽攝衆生；雲何縱欲情，沈溺於五情？已舍五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？”故經雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續；淫心不除，塵不可出，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。”
——《十界因果錄》頁84－85
★我等日用中，現前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實一切戒盡犯。或淫心頓發，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業；或外現威儀，弊專淫惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽淫色；或與俗人結拜乾親；或僧房屋安居女眷及養雞犬；或將叁寶、衣服、財物私取俗家混用；或專看淫戲，喜造淫書。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。
——《十界因果錄》頁31
谛閑大師(天臺宗第四十叁代祖師)
★問：對於正室，是否亦當隔離，其不能隔離，是否不能成道？
答：若謂了生脫死，是戒淫爲第一義，《楞嚴經》雲：“汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，若不斷淫，必落魔道。”故知欲成辦道業，必以戒淫爲第一義，若爲宗嗣起見，欲罷不能，見子後宜節欲，見孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！
——谛閑大師(節錄自《谛閑大師遺集》第五冊頁58)
寶靜大師(天臺宗第四十四代祖師)
★佛言“多欲爲苦”者，“欲”希須爲義，謂於所樂之境，希求而不舍也。“多”者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染汙吾人之心，爲生死之根本。然何以能知五欲爲苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閑，唯人自鬧，所謂“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境雖多，總數不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離叁界，皆爲色所迷。故《楞嚴經》雲：“汝愛我心，我憐汝色”是也。二、財欲。世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不舍？是爲財欲。叁、名聞欲。謂不貪色、不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名可以顯親榮…
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