..續本文上一頁己，以致貪求樂著而不知止，故名“名欲”。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名“食欲”。五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，衆生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計，不知“欲”是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：“可憐憫者。”此之謂乎。
當知有欲便有苦，無欲則無苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當下靈光獨耀，五根爲內賊，五塵爲外賊，滅功德、損法財悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂“色欲”如熱金丸，持之則燒。古今俊傑英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國，在淫女梵摩房中。優田王以色欲故，截五百仙人首。古時多少昏君悉因色欲而敗國亡家，當知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
聲欲如塗毒鼓，聞之則死，故宜遠離。《婆沙》中雲：佛未出時帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋舍我欲往余女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：“仙人不喜見女，汝可還去。”舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。
香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結使門，杜真正路，百年持戒能一時壞，唯此香塵。《大論》雲：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有余粒，令沙彌洗滌，余剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發大願，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，願早做龍王。是時繞寺，足下水出，自知龍業已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟爲大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧衆在池前歎雲，由著香故，致使爾也。彼以貪故，竟甘爲畜類之龍王，其顛倒錯謬，可謂至愚。
味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，衆生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得余殘，心心愛著不舍，死墮酪中爲蟲。師得道果，僧分酪時雲，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，爲是義故宜應呵味。
觸欲如臥師子，近之則齧，當知觸欲爲生死之本，系縛之緣，余四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，爲大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，爲王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時，手自供奉，如是者多年。時王有事遠行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？
古代名僧詩雲：“遠之易爲士，厄之難爲情，香味頹高志，聲色喪軀齡。”《佛名經》曰：“有愛則生，愛盡則滅。”故知生死，貪欲爲本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報息矣！“苦者”逼迫爲義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名爲苦，以其六根，各有叁受，即有叁苦，六叁即一十八苦，如是推窮，無量無邊。衆苦充滿，謂之苦海，所以說“多欲爲苦也”。若都攝六根，淨念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當下即是少欲出苦之方法。
生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪回，遭虛妄之生死。衆生胡爲乎受諸辛疲勞苦，故雲生死疲勞。《大智度論》雲：菩薩得天眼，觀諸衆生，輪轉五道，回旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦複如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦複如是。所以說六道輪回，生死旋轉，吾人從無始至現在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，衆生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強淩弱，爭名奪利，乃曰爲國爲民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。
然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想爲胎，流愛成種。《圓覺經》雲：“一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”是故吾等，須斷貪欲，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中爲恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《寶靜大師全集》頁956－961
★第一诃色欲。當知“诃”之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法诃斥之。所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睐，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此爲貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對於有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫缥綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，爲恩愛奴，作色情魔，所謂：“汝愛我心，我憐汝色。”恩愛酬缪，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾侪凡夫，應當猛省而討斥之……
第五诃觸欲。此觸欲最爲厲害，爲生死之根本。經雲：“一切衆生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，爲之沈沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，爲觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！
——寶靜大師《修習止觀坐禅法要講述》頁69－73
倓虛大師(天臺宗第四十四代祖師)
★倓虛老和尚出家前之感言：
現在我下面已有一個姑娘已出門了，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們，叁四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小藥輔吃飯。我走了之後，藥輔無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流浪失所，這怎麽辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之後，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很爲難，如果她要嫁給別人，這不是於我很難看嗎？以後我聽說，或者在一個村裏遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足挂在心上的。如果真的爲了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實何止一生，恐怕生生世世的永遠沈淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影塵回憶錄》頁46
★凡學佛人，須知五魔利害，必須預防，早結同參道友，互相警誡。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
叁者、煩惱魔。
四者、五陰魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是預作觀想。
一、觀生死一如，如鏡花水月，能破“死魔”。
二、觀知苦所集，如露如電，能破“病魔”。
叁、觀世事如夢，逢場作戲，何須認真，能破“煩惱魔”。
四、觀如幻如化，能破“五陰魔”。
五、觀一切環境，完全是夢，能破“天魔”。
更有五要：
第一、要看破聲色利貨，轉眼成空。
第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽焰。
第叁、要學吃虧，吃虧即便宜，確是修福。
第四、要不被順境所轉，須知轉眼成空。
第五、要割親斷愛，須知恩重仇深。
如是五魔五要，能作如是觀，如是行，雖履險路，如同坦途，無罣無礙，立地清涼，隨時皆得大自在。然作觀時，先要設身處地，方能有效。
——《倓虛大師精華錄》頁119－120
廣欽老和尚(近代淨宗高僧)
★人爲何受輪回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是爲財色名食睡，煩惱也就而至，業也就這樣造出來了。
——《廣欽老和尚開示錄》頁68
★輪回是有的，不要以爲沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一只豬的名字，那只豬，真的走過來，確實有輪回。
——《廣欽老和尚開示錄》頁68
★沒…
《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…