..續本文上一頁有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪回這些，也是爲這些在輪回。如果有佛的種子，修行就比較快。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁224
★女人少修五百世，會修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。
——《廣欽老和尚開示錄》頁56
★如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麽，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那麽，百年萬年還是在叁界內。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁32－33
★老和尚又說：“世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉爲度這些親人來皈依叁寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生爲父母兄弟，來世可能爲怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等叁惡道中，所以，我們度衆生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固爲親眷，一切衆生亦爲過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切衆生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。”
——《廣欽老和尚行持語錄》頁100
★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪回苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪回。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也爲你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度曆代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪回中，也就枉費我們這個難得的人身了。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁106－107
★一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羁絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度衆，接受供養，再把此供養轉施爲利益衆生的事業。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁126
★老和尚說：“放下，並不是口頭上的放下，是要臨終正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存那麽一點家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再爲貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。
——《廣欽老和尚和行持語錄》頁114
★你們女衆已經染重症(感情重)，不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說你爲什麽不跟我好。要分開，遠離一點，如果執著下去，就是邪了。
——《廣欽老和尚開示錄》頁56
★我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裏人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁50
宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)
★我在金山聖寺講過，難道做父母的都想子女快點死嗎？逼迫著子女結婚，就是要你的子女快點死，就是這個道理，沒有旁的。所謂“老貓房上睡，一輩傳一輩。”傳完了，又是什麽樣子，沒有下文。
——《人生要義》頁237
★我想有人一定會有疑問，爲什麽沒有貪瞋癡的人就是證果的人。現在我把貪瞋癡的重點，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是欲念，淫欲之心。沒有了貪心，就是斷了欲念；沒有了欲念，就是沒有淫欲的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因爲千經萬論，叁藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個“欲”的問題，什麽經典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因爲有這個問題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個大劫，也只是在佛教裏混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。要甚麽時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是爲了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在叁毒中是最毒最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：“淫心不除，塵不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。
——《宣化上人法語開示》頁90－91
★無明火究竟是什麽？很簡單很乾脆的說，就是男貪女愛的淫欲心。這種心念一動，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊裏糊塗之下，做出糊塗事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。當異性相愛的時候，你如去問他們，你爲什麽要愛她呢？她爲什麽要愛你呢？他們一定回答你說：我不知道。這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！
——《宣化上人法語開示》頁96
★假如你能夠徹底放下一切色欲，那麽，就一了一切了。天下英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱，也源於此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱欲，爲所欲爲……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
——一九七七年上人沿途開示於加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記(一)》頁279
★什麽是無明？就是無所明了，什麽也不明了。無明究竟是什麽？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他(她)爲什麽要追求？或會回答：因爲他(她)漂亮或英俊，所以我愛他(她)。再問：爲什麽要愛他(她)，哪個地方可愛？問來問去，他(她)也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裏鑽。爲什麽？因爲人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：“生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。”無論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂“如是而生，如是而死”，不願斷絕輪回、不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了“無明”之後，就有“行爲”。什麽行爲？就是男女的性行爲。因爲不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之後，就有這種問題發生。發生之後，就有了“識”。有“識”(父母精血成的胎兒)之後，便有“名色”(名是心理，色是生理)。有了“名色”之後，便生“六入”(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有“觸”的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生領“受”作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起“愛憎”的感情。有了“領受”之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占爲己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸爲己有。爲達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意叁業。
——《宣化上人法語開示》頁152－153
★生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。
修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行爲，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說：“人是有感情的動物，食色性也。”就因爲這樣，所以才要修道！在《四十二章經》上說：“想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。”我們修道人，就須存這種的觀想。
如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就憎人，這樣也不對。那麽，要怎樣才對？就是不愛，也不憎，對誰都是平等相待，慈悲爲懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以爲有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地…
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