..續本文上一頁著世間，則無出離心」。因此，我們不但要祈禱叁寶帶領我們進入佛道，且要祈禱使我們生起正確的出離心。
第叁句「祈禱叁寶請加持我去除修法上錯誤」，此同〈遠離四種執著〉第叁句偈「執著己目的，則無菩提心」。雖然我們進
入佛道時可能具足出離心，但我們如果只求自己解脫仍然是錯誤的。即使達到自我解脫的涅槃，仍不能聚集所有功德，也不能清除所有障礙。
第四句「祈禱叁寶請加持我轉幻象成俱生智」，此同〈遠離四種執著》第四句偈「執著心生起，則失正見地」。因我們缺乏智慧，故所見到的只是幻象，因此我們要祈禱叁寶加持，使我們成功修習止觀，使智慧生起，轉幻象爲俱生智而見實相。
第五句「祈禱叁寶請加持我不升起任何雜念」，此句可說是包含前面所提到的所有修持，因所有非宗教性的雜念與思想，只會讓我們陷入輪回及下叁道中，因此我們要祈禱使我們的雜念片刻不起。
第六句「祈禱叁寶請加持我速證無上菩提」，大乘佛法是過去、現在及未來所有佛修行的道路，也是我們應該追隨的正確道路，同時是能速證無上菩提的道路，因此祈禱讓我們透過大乘教法早日圓證無上菩提。
以上即是前行第一部份有關如何從邪道轉爲正道的教法。
以下是前行第二部份──有關如何從下士道轉爲上士道。
佛教徒都相信輪回轉世，關于輪回轉世可用下列邏輯方式來了解。我們都具有身體及心識：關于身體，我們都能見到及觸摸到，並可具體形容身高、膚色及體形；而心識與此則有極大差別，看不到也觸摸不著，更無法形容心識的形狀與顔色。因爲心識不能從身體的物質及五大(地、水、火、風、空)來呈現，心必需由心自己的相續而感覺到。我們可以形容現在的身體是從何而來，如何保養及最終會如何被處理；但心就無法用認識身體的方式來處理。
心是相續的，因此心必需來自同樣的心相續，我們可以證明此生的心是相續于前一生。如果以此方式繼續推論下去，我們會發現找不到心的起點；這就是所謂「從無始以來」；我們每人的心都是從無始以來相續至今。既然我們的心是相續于無始以來，那必出生及輪回過所有地方，所有衆生也都會是我們過去的母親、父親、或親人。因時空人物型態的變化，過去的親眷
此生不再彼此認識，我們可能會將之視爲敵人、親人或陌生人。事實上，每位衆生都可能一次或無數次，當過我們的親人；每次他們皆會給予如同現在親人一樣的關愛、照顧與幫助。如果我們只追求自己解脫，而忽視如同母親般的衆生是不對的，我們必需要幫助如母衆生解脫輪回痛苦，帶領衆生進入真正快樂之道。
然而因爲我們現在只是平凡人，自己既未解脫，也無能力去解救他們。即使是世間的神祇及證得自我解脫的聖人，也一樣無法解救衆生，只有證得圓滿佛陀果位的聖者，才能真正徹底解救衆生之苦；因此我們必需發心證得圓滿佛果。
這樣的發心便是「菩提心」，菩提心分爲二種：「願菩提心」與「行菩提心」。我們發心願證圓滿佛果以利益衆生，即爲「願菩提心」；當進入菩薩道修菩薩行，即是「行菩提心」。
皈依、發菩提心及回向的祈禱文，是如此念誦：
「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，以我所修施等善，爲利有情願成佛。」
施等善指的是行六度(六波羅密)：布施、持戒、忍辱、精進、禅定與般若。
另一祈禱文，可如此念誦：
「以我身口意等善，爲利有情願成佛。」
也就是說一切所有身、口、意的行爲及意念，都爲證佛果以利益衆生。
四句偈教授
開始練習靜坐觀想之初，需選一不受外界幹擾處，並避免受內在妄想幹擾。然後兩腿交叉盤坐，並念誦皈依及發菩提心祈禱文。之後，思惟〈遠離四種執著〉的第一句偈「若執著此生，則非修行者。」
第一句直接告訴我們什麼是正確與錯誤的佛法修持，此句的內涵在小乘、大乘和密乘傳統中大體上是相同的。純正的佛法修持是不執著此生，若還執著此生，便非修習正法而是在修世間法，如此的修行法如同海市蜃樓般，看起來似水，但不能解渴；這種看起來像佛法的世間法，是無法幫我們解脫輪回的痛苦。
如果佛法修持是爲此生利益，那不論持戒、聞法、思惟或禅修，都不會在此生得到證悟成果。如果佛法修持是爲得名聲、信徒及財富，那將會種下輪回叁惡道的因，而不是解脫成佛的種子，這都不是正確的佛法修行。
印度瓦薩昆尼大師(Great Indian Master Vasubandhu)曾經說過，「持戒是聞、思、修的基礎」。在正法修持上，一定要依奉清淨戒律而行，徹底的放下世間的執著，不能執著此生，因爲此生是暫時的、短暫的、無實的；很少有人能活過百歲，它並不值得我們去執著。
學習佛法的目的，有很多不同層次，至少要超越此生，而爲下一世。「若執著此生，則非修行者」，這句直接告訴我們什麼是正確與錯誤的佛法修持。間接指出具備十八種暇滿人身的難得，由于世間的無常，我們不能再拖延，必需精進努力學習佛法。
不只人類有佛性，所有衆生都有佛性，且衆生的佛性不會被無明所染汙；只要用正確修行法，所有衆生都有機會成佛。唯在六道衆生中，人算是最有機會成佛者，尤其具備暇滿的人身要修成佛就更爲容易了，因此具十八暇滿的人身是非常難得可貴的。如同印度寂天大師《入菩薩行論》所雲：
「具備十八種暇滿是非常難得的，既已得到，一定要爲衆生利益而努力。如果不能利益衆生，不知何時再獲此暇滿。」
我們可從原因、數目、譬喻及性質之觀點來思惟暇滿人身的難得。
先從「原因」觀點來看，欲得暇滿人身，必需修行善業；尤其必需放棄所有惡業，嚴守戒律。但我們放眼觀看輪回衆生，絕大部份都沒行善業，甚至都在行惡業，或只在行表面上看似善業的惡業。
我們可以小心的檢查自己從早到晚的心念，有多少惡念生起？有多少善念生起？如果能夠小心誠實的觀察，大部份人會發現惡念惡行遠多于善念善行；所以我們平時只用很少時間積聚功德善業，而功德善業才是得到十八暇滿人身的主因。因很少積聚功德善業，故寶貴人身是非常難得的。
其次，我們以「數目」觀點來了解寶貴人身的難得，雖然世間上有許多人類，但與其它衆生比較起來，人類還是非常的少數。雖然我們說人口膨脹，但每一國家的人口數還是可以計算的。然而即使在自家一處非常小的地方，都無法估算清楚有多少昆蟲。可見人的數量只占所有衆生中的一小部分，而且不是每個人身都能具足十八暇滿，因此具備十八暇滿人身是難得的。
我們再以「譬喻」觀點來解釋寶貴人身的難得，佛法經典舉了許多譬喻作說明，其中一個譬喻爲：將下一世投生比喻爲往牆上投擲谷粒或豆子，當谷粒或豆子撞到牆壁後，幾乎所有的都會掉到地上，此猶如來世出生于叁惡道的機率。而得到十八種暇滿人身的機率，就如同谷粒或豆子撞到牆壁後黏在牆上的機率一樣。
接下來再以「性質」的觀點來解釋寶貴人身的難得。具備十八暇滿人身是指遠離八種無暇與得到十種圓滿。
遠離八種無暇是指遠離八種不好狀態，其中四種是在非人道狀態，另四種是在人道中。四種非人道狀態是：出生于地嶽道、餓鬼道、畜牲道及長壽天。
出生于地嶽道，因受到非常大痛苦，而無法聽聞及學習佛法；餓鬼道則是忍受極大饑渴的痛苦；畜牲道是愚笨無知而無法理解佛法。至于長壽天是居于色界天中，除生與死外所有時間都停在一種極高的世間定中，在那種禅定狀態下無機會修行佛法。以上四種無暇是出生于非人道中。
在人道中也有四種無暇，一是生爲野蠻人，他們連聽到「佛法」兩字的機會都沒有。二是生爲不正見者，他們可能聽過佛法，但不相信佛法主要概念，如業果輪回等。叁是生在無佛之世，無佛法可學，亦即「暗劫」，若有佛之世則爲「明劫」，暗劫時期遠多于明劫時期。四是生爲智障或身體殘缺者，此種人即使能聽到佛法，也無法領悟了解佛法。以上是發生在人道中的四種無暇。
暇滿人生還必需包括十種圓滿，其中五種是由自己擁有的，另五種則來自他人。五種自圓滿爲：一是生爲人，二是生在中央地域，叁是六根健全，四是沒有造過五無間罪，五是對佛法有真誠信心。
第一自圓滿爲得到人身，第二自圓滿爲生在中央地域，一指地理位置的中央，如印度等，特別是菩提迦耶，那是所有過去、現在及未來佛成道之處；另指對佛法尊敬之處，如僧尼及男女在家修行衆的四種佛弟子居住之處。第叁種自圓滿是六根健全，如此乃能對佛法聞、思、修。第四種自圓滿是沒造過五無間罪，一般的宗教修行，是很難淨除五無間罪的。第五種自圓滿是對佛法有真誠信心，尤其在「持守戒律」上有完全的信心，這是佛法的根本。以上是五種自圓滿。
五種他圓滿爲：一是有佛出世，二是有佛說法，叁是有佛法住世，四是有依法修行者，五是有慈心施主供養支持。
第一種他圓滿是有佛出世，前曾言暗劫遠多于明劫，明劫初期人壽增長，佛也未出世；佛是在明劫末期，當人壽命漸減之後才出世；故知有佛出世非常難得的。
第二種他圓滿是有佛說法，佛只對具有根器及能了解深奧佛法的弟子轉*輪。
第叁種他圓滿是佛法住世，以前已有許多佛示現于世，但經長時間後，他們的教法都已不在，而且要經過很長時間，才會有下一位佛顯現于世；因此能遇上佛法住世非常難得。
第四種他圓滿是有人依佛法修持。
第五種他圓滿是有慷慨施主以清淨心及正業來供養支持佛法。以上是十種圓滿的概略；其中五種來自自己，另五種則來自他人。
以上是從性質的觀點來說明十八暇滿的難得，要具備任一暇滿都非易事，何況要同時具足遠離八種無暇及具足十種圓滿，故知暇滿人身是非常殊勝難得的，而且也非常可貴，這比「滿願寶」還要珍貴。雖然滿願…
《薩千貢噶甯波大師「遠離四種執著」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…