..續本文上一頁寶可以滿足物資上的需求，但無法用它取得更高的轉世、自我解脫及圓滿得道。但若我們能善用現在的人身，就有機會得到更高的轉世及達到自我解脫，甚至有機會成佛。
由上可知暇滿人身的難得可貴，既然暇滿人身如此珍貴難得，我們必需非常精進的修習神聖佛法，不要虛度生命。
你可以回想〈遠離四種執著〉第一句偈是：
「若執著此生，則非修行者」
它直接解釋什麼是正確和錯誤的佛法修持，也間接指出暇滿人身的難得，告訴我們應當精進修持而不能再拖延。
這一偈另一方面在告訴我們，無常與死亡的真實存在，我們若能多加思惟，便會了解爲什麼不能對修習佛法再拖延，世間的一切都由因緣和合而生，它是無常而不實在的，尤其是人的生命更是如此，因此我們必須對死亡再加慎思。
首先思惟死亡的確定性，所有宇宙上的衆生都百分之百確定會死的，沒有人會懷疑有任何衆生不曾死或不會死。就算神聖的佛及菩薩，雖然在究竟上是超越生與死，但仍須在衆人眼中示現入大涅槃。凡人的出生是由業及煩惱來推動的，既有生就一定會死。就如同聖哲所言：「所有由組合而成的事物都會分解，累積的最終就是耗盡，聚會的最終就是分離，升上高處最終就是下降，誕生的最終就是死亡。」
第二要思惟死亡時間的不確定性，無人能確定自己能活多久及何時死亡。試看我們周圍的人，有許多衆生是尚未出生就死在母胎裏，有些衆生是死在出生中，有些衆生是死在嬰兒期。沒有人能確實知道自己何時會死亡，雖然我們知道有很多種外在及內在因素，會讓壽命減短，且只有非常少的情況才能將壽命延長。就算以飲食和藥物來幫助延長壽命，但那也可能是造成死亡的原因。也不是所有年輕、健康、有權、有錢、及舒適過生活的人就能保證長壽。有時健康的人反而比久病的人早死、年輕人比年長者早死、富翁比一無所有的人早死等等，無人能保證一定能有多長的壽命。
第叁要思惟只有修持佛法才能在死亡來臨時幫助我們，所有世間財富、權力、名望和學識都無法用來避免死亡，只有神聖的佛法是我們在死亡路上唯一的仰賴。因此我們必需趁現在年輕健康和還活著的時侯，精進修習佛法。我們現在及時地在漫長佛法修行路上精進不已，就算此生未能證得究竟果位，最少會有信心在下一世獲得較高的轉世，上根器修行人在臨終時會充滿信心，就如同將回到自己家一樣；中等根器修行人在臨終時不會有任何猶豫恐懼；下等根器的修行人在臨終時不會後悔沒有機會修行佛法。當我們思惟死亡的確定性和死亡時間的不確定時，我們就絕不能再有所拖延，必需立即開始修持佛法。
以上結束我們今天〈遠離四種執著〉的第一句偈的教授，「若執著此生，則非修行者。」
在聞法之初宜生起正確動機，並在聞法過程中避免叁種過患，此爲聽聞教授之弟子必須謹記者，而所謂叁種過患指：不專心聽聞教法的「覆器過」；忘記所聞教法的「漏器過」；帶著負面情緒聞法的「垢器過」。
本教授最初由文殊菩薩傳授薩迦初祖薩千貢噶甯波，共包括叁部分：前行、正行、結行。
「前行」解釋如何透過皈依以改邪道歸正道，及如何由發菩提心而轉下士道爲上士道
(此部分已刊于本刊上期。)
「正行」乃文殊菩薩傳授薩千貢噶甯波之四句偈教法：
「若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；若執著己目的，則無菩提心;若執著心生起，則失正見地。」
第一偈：「若執著此生，則非修行者」，此直接告訴我們什麼是錯誤的修持者，並間接指出具十八暇滿人身的難得、無常與死亡的必然性、精進修持而不再拖延的重要性。此偈所解說者，乃爲「下士道」之修行，他並不以超脫輪回爲目標，只是怕墮入惡道，並祈求能繼續投生于人天善道而已。此偈重點在說明人生無常，生命總有結束之日，而當生命結束之時，心識仍會延續，若此生縱情造惡業，便會招致來生墮入惡道受苦；爲避免墮入惡道受苦，故需實際修行累積善業，以求投生善道。
(這些教授在前一集中已作解釋)
今日教授重點在第二偈：「若執著世間，則無出離心」，此言若人執著于叁界(欲界、色界、無色界)，則佛法修行將無法帶你進入解脫道。此偈說明：不只惡道極度痛苦，即使善道也無真正快樂，二者皆不值得貪戀。因此應該生起脫離輪回之出雜心。若要生起出離心，則首先要了知輪回即苦，當認識輪回即苦後，追求解脫之心願和脫離輪回之出離心才會堅固。因此今天的教授包含兩個主題：了知輪回過患以生起出離心、明白因果業報以避免造惡業，最終則經由修行以脫離輪回。
(一)輪回的禍患
佛經言：「欲界乃過患，色界亦過患，無色界亦複如是，唯『涅槃』方爲究竟清淨。」若人欲知輪回苦，則苦苦、壞苦與行苦是。
1.苦苦
「苦苦」是我們通常認爲的苦，如身體疼痛和精神憂慮等，關于這種苦，佛經說：
「地獄道衆生受烈火寒冰折磨，餓鬼道衆生受饑渴煎熬，畜生道衆生受殺戮啖食摧殘、人道衆生受生老病死之苦，天道衆生則耽逸樂而無解脫心。在輪回中，如針眼般之真實快樂皆不可得。」苦苦在地獄道、餓鬼道、畜生道中最易真實感受到。
(1)地獄道：
地獄有叁類：寒地獄、熱地獄、近邊地獄和小地獄：
甲、寒地獄
寒地獄又可分爲八種：第一個寒地獄爲「冰疱地獄」，此地獄衆生因所造業果成熟，不經懷胎便直接化生冰疱地獄中，此地之天空黑暗無光，無太陽亦無星星，冰雪遍布，雪峰環繞，寒風刺骨，侵襲肌膚，此地獄衆生因無衣物避寒，周身起疱，痛苦難當，因此稱爲「冰疱地獄」。這個地獄的衆生受苦時間非常長，他們的壽命是以如下方式計算：想象一個容器中盛滿1600公斤的芝麻，每一百年取出一粒，直到芝麻取盡爲止，這樣的時間便是冰疱地獄衆生受苦的日子。
第二個寒地獄是「裂疱地獄」，這地方苦受性質與冰疱地獄類似，但要更冷20倍，因此這地獄之衆生身上的疱便破裂開來，膿水與血從冰冷的身體流出，此地獄之壽命又比上一地獄長20倍。
第叁個寒地獄是「剝剝地獄」，此地衆生因極度寒冷，苦不堪言，故發出「剝剝」的聲音。
第四個寒地獄更冷，一點聲音都發不出來，只聽到微弱的呼氣聲。
第五個寒地獄的寒冷又更甚，此地衆生全身冰凍，牙齒不停打顫，故稱爲「咬牙地獄」。
第六個寒地獄的寒冷又遠甚于前一地獄，此地衆生皮膚凍成藍色，且裂成類似烏巴拉花般的八瓣，故稱「裂如烏巴拉地獄」。
第七個寒地獄的衆生，原本藍色皮膚被暴風吹掠凍裂而成蓮花瓣，全身通紅，故稱「裂如蓮花地獄」。
第八個寒地獄的寒冷再甚于前，此地衆生身體凍得僵硬如石，然後爆裂成千百片，連內髒也碎裂翻騰而出，類似大蓮花瓣，故稱「裂如大蓮花地獄」。
當我們沈思此等寒地獄之現況，然後去感受其性質、壽命、與痛苦時，當知我們並沒有一定不生于這地方的把握；我們都曾造作許多惡行，特別是在憤怒時更會造作出大惡行，倘若我們的惡行中，有基于憤怒心而讓衆生或出家衆得到寒冷之苦受者，便有可能感得此寒地獄之果報，所以我們要好好利用具足暇滿的人身寶，勤修殊勝佛法，以避免墮入寒地獄中。
乙、熱地獄
除了八寒地獄外，還有八熱地獄：第一個稱爲「複蘇地獄」，此地衆生因業力所感而化生于此，遍地熔漿鐵汁，乃由于強烈我執――心中充滿憤怒所致，此地衆生任何手持物均變成武器，視所有衆生爲敵人。身體遭獄卒截砍成塊而失去知覺，之後天上會吹來一陣冷風，並傳來「複蘇」聲，于是此地衆生便又重獲知覺；此地衆生便一再經曆這種身體的破碎與複活而無間斷，此爲第一個熱地獄。
第二個稱爲「黑繩地獄」，閻王部下會在此地衆生身上劃上許多黑線，如同木匠用繩墨劃木材一般，然後依黑線將其切割成塊。
第叁個稱爲「擠壓地獄」，此地衆生生于狀如屠宰後獸頭的烈焰大山中，身體不斷被燃燒的鐵山擠壓，而感受到極大痛苦。
第四個稱爲「哭號地獄」，此地獄衆生活在熾熱熔鐵地面，並遭獄卒不斷追趕，于是遁入附近房子以圖逃脫，然而一旦進入房子，房門即自行閉鎖，且永遠無法開啓，此時房子便成熾熱鐵屋，屋內衆生受到熊熊烈火焚燒，只能從內心深處發出慘痛哭號，故稱「哭號地獄」。
第五個稱爲「大哭號地獄」，此地獄類似哭號地獄，只是此地獄衆生不只被困在一間屋子裏，而是被困于兩重屋子中，其中一屋位于另一屋的內部；此地衆生即使可能由內屋逃出，也無法逃離外屋。因此此地衆生更爲痛苦煎熬，哭號聲更爲淒唳宏大，故稱爲「大哭號地獄」。
第六個稱爲「熱地獄」，此地獄卒捉拿此地衆生後，以火紅的單尖矛槍用力從這些衆生肛門刺入，然後直達頂門；他們內部器官全被熾熱尖矛槍燒毀，故受極大的苦楚。
第七個稱爲「大熱地獄」，此地衆生被火熱的叁尖矛槍從肛門戳入，直透頂門與雙肩，火焰及煙從他們嘴巴和耳朵冒出來，痛苦無比。
第八個稱爲「無間地獄」，此處衆生在一個巨大鐵墟中被燒烤著，他們身體和熾熱火焰不可區分，除哭號聲外，無任何征兆可知裏面有衆生在受苦，此地衆生所受的是輪回中無與倫比的最大痛苦。
上列前六個熱地獄衆生的壽量，可以欲界六層天人的壽量來推算，〈阿毗達磨俱舍論〉：人間五十年相當于欲界天第一層天(四天王天)的一日。以五十年人間壽命爲一天來算，此天天人的壽量是其歲月的五百年，這整個五百年的時間只是「複蘇地獄」內的一日，而「複蘇地獄」衆生的壽量是其歲月的五百年。依此類推，人間一百年等于第二層天(叁十叁天)的一天，而此天人的壽量是其歲月的一千年，根據如此推算，這六地獄中每一地獄衆生的壽量增長是無法想象的。而「大熱地獄」的衆生壽量則是半個中劫，「無間地獄」衆生的壽量是…
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