..续本文上一页宝可以满足物资上的需求，但无法用它取得更高的转世、自我解脱及圆满得道。但若我们能善用现在的人身，就有机会得到更高的转世及达到自我解脱，甚至有机会成佛。
由上可知暇满人身的难得可贵，既然暇满人身如此珍贵难得，我们必需非常精进的修习神圣佛法，不要虚度生命。
你可以回想〈远离四种执着〉第一句偈是：
「若执着此生，则非修行者」
它直接解释什么是正确和错误的佛法修持，也间接指出暇满人身的难得，告诉我们应当精进修持而不能再拖延。
这一偈另一方面在告诉我们，无常与死亡的真实存在，我们若能多加思惟，便会了解为什么不能对修习佛法再拖延，世间的一切都由因缘和合而生，它是无常而不实在的，尤其是人的生命更是如此，因此我们必须对死亡再加慎思。
首先思惟死亡的确定性，所有宇宙上的众生都百分之百确定会死的，没有人会怀疑有任何众生不曾死或不会死。就算神圣的佛及菩萨，虽然在究竟上是超越生与死，但仍须在众人眼中示现入大涅槃。凡人的出生是由业及烦恼来推动的，既有生就一定会死。就如同圣哲所言：「所有由组合而成的事物都会分解，累积的最终就是耗尽，聚会的最终就是分离，升上高处最终就是下降，诞生的最终就是死亡。」
第二要思惟死亡时间的不确定性，无人能确定自己能活多久及何时死亡。试看我们周围的人，有许多众生是尚未出生就死在母胎里，有些众生是死在出生中，有些众生是死在婴儿期。没有人能确实知道自己何时会死亡，虽然我们知道有很多种外在及内在因素，会让寿命减短，且只有非常少的情况才能将寿命延长。就算以饮食和药物来帮助延长寿命，但那也可能是造成死亡的原因。也不是所有年轻、健康、有权、有钱、及舒适过生活的人就能保证长寿。有时健康的人反而比久病的人早死、年轻人比年长者早死、富翁比一无所有的人早死等等，无人能保证一定能有多长的寿命。
第三要思惟只有修持佛法才能在死亡来临时帮助我们，所有世间财富、权力、名望和学识都无法用来避免死亡，只有神圣的佛法是我们在死亡路上唯一的仰赖。因此我们必需趁现在年轻健康和还活着的时侯，精进修习佛法。我们现在及时地在漫长佛法修行路上精进不已，就算此生未能证得究竟果位，最少会有信心在下一世获得较高的转世，上根器修行人在临终时会充满信心，就如同将回到自己家一样；中等根器修行人在临终时不会有任何犹豫恐惧；下等根器的修行人在临终时不会后悔没有机会修行佛法。当我们思惟死亡的确定性和死亡时间的不确定时，我们就绝不能再有所拖延，必需立即开始修持佛法。
以上结束我们今天〈远离四种执着〉的第一句偈的教授，「若执着此生，则非修行者。」
在闻法之初宜生起正确动机，并在闻法过程中避免三种过患，此为听闻教授之弟子必须谨记者，而所谓三种过患指：不专心听闻教法的「覆器过」；忘记所闻教法的「漏器过」；带着负面情绪闻法的「垢器过」。
本教授最初由文殊菩萨传授萨迦初祖萨千贡噶宁波，共包括三部分：前行、正行、结行。
「前行」解释如何透过皈依以改邪道归正道，及如何由发菩提心而转下士道为上士道
(此部分已刊于本刊上期。)
「正行」乃文殊菩萨传授萨千贡噶宁波之四句偈教法：
「若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；若执着己目的，则无菩提心;若执着心生起，则失正见地。」
第一偈：「若执着此生，则非修行者」，此直接告诉我们什么是错误的修持者，并间接指出具十八暇满人身的难得、无常与死亡的必然性、精进修持而不再拖延的重要性。此偈所解说者，乃为「下士道」之修行，他并不以超脱轮回为目标，只是怕堕入恶道，并祈求能继续投生于人天善道而已。此偈重点在说明人生无常，生命总有结束之日，而当生命结束之时，心识仍会延续，若此生纵情造恶业，便会招致来生堕入恶道受苦；为避免堕入恶道受苦，故需实际修行累积善业，以求投生善道。
(这些教授在前一集中已作解释)
今日教授重点在第二偈：「若执着世间，则无出离心」，此言若人执着于三界(欲界、色界、无色界)，则佛法修行将无法带你进入解脱道。此偈说明：不只恶道极度痛苦，即使善道也无真正快乐，二者皆不值得贪恋。因此应该生起脱离轮回之出杂心。若要生起出离心，则首先要了知轮回即苦，当认识轮回即苦后，追求解脱之心愿和脱离轮回之出离心才会坚固。因此今天的教授包含两个主题：了知轮回过患以生起出离心、明白因果业报以避免造恶业，最终则经由修行以脱离轮回。
(一)轮回的祸患
佛经言：「欲界乃过患，色界亦过患，无色界亦复如是，唯『涅槃』方为究竟清净。」若人欲知轮回苦，则苦苦、坏苦与行苦是。
1.苦苦
「苦苦」是我们通常认为的苦，如身体疼痛和精神忧虑等，关于这种苦，佛经说：
「地狱道众生受烈火寒冰折磨，饿鬼道众生受饥渴煎熬，畜生道众生受杀戮啖食摧残、人道众生受生老病死之苦，天道众生则耽逸乐而无解脱心。在轮回中，如针眼般之真实快乐皆不可得。」苦苦在地狱道、饿鬼道、畜生道中最易真实感受到。
(1)地狱道：
地狱有三类：寒地狱、热地狱、近边地狱和小地狱：
甲、寒地狱
寒地狱又可分为八种：第一个寒地狱为「冰疱地狱」，此地狱众生因所造业果成熟，不经怀胎便直接化生冰疱地狱中，此地之天空黑暗无光，无太阳亦无星星，冰雪遍布，雪峰环绕，寒风刺骨，侵袭肌肤，此地狱众生因无衣物避寒，周身起疱，痛苦难当，因此称为「冰疱地狱」。这个地狱的众生受苦时间非常长，他们的寿命是以如下方式计算：想象一个容器中盛满1600公斤的芝麻，每一百年取出一粒，直到芝麻取尽为止，这样的时间便是冰疱地狱众生受苦的日子。
第二个寒地狱是「裂疱地狱」，这地方苦受性质与冰疱地狱类似，但要更冷20倍，因此这地狱之众生身上的疱便破裂开来，脓水与血从冰冷的身体流出，此地狱之寿命又比上一地狱长20倍。
第三个寒地狱是「剥剥地狱」，此地众生因极度寒冷，苦不堪言，故发出「剥剥」的声音。
第四个寒地狱更冷，一点声音都发不出来，只听到微弱的呼气声。
第五个寒地狱的寒冷又更甚，此地众生全身冰冻，牙齿不停打颤，故称为「咬牙地狱」。
第六个寒地狱的寒冷又远甚于前一地狱，此地众生皮肤冻成蓝色，且裂成类似乌巴拉花般的八瓣，故称「裂如乌巴拉地狱」。
第七个寒地狱的众生，原本蓝色皮肤被暴风吹掠冻裂而成莲花瓣，全身通红，故称「裂如莲花地狱」。
第八个寒地狱的寒冷再甚于前，此地众生身体冻得僵硬如石，然后爆裂成千百片，连内脏也碎裂翻腾而出，类似大莲花瓣，故称「裂如大莲花地狱」。
当我们沉思此等寒地狱之现况，然后去感受其性质、寿命、与痛苦时，当知我们并没有一定不生于这地方的把握；我们都曾造作许多恶行，特别是在愤怒时更会造作出大恶行，倘若我们的恶行中，有基于愤怒心而让众生或出家众得到寒冷之苦受者，便有可能感得此寒地狱之果报，所以我们要好好利用具足暇满的人身宝，勤修殊胜佛法，以避免堕入寒地狱中。
乙、热地狱
除了八寒地狱外，还有八热地狱：第一个称为「复苏地狱」，此地众生因业力所感而化生于此，遍地熔浆铁汁，乃由于强烈我执――心中充满愤怒所致，此地众生任何手持物均变成武器，视所有众生为敌人。身体遭狱卒截砍成块而失去知觉，之后天上会吹来一阵冷风，并传来「复苏」声，于是此地众生便又重获知觉；此地众生便一再经历这种身体的破碎与复活而无间断，此为第一个热地狱。
第二个称为「黑绳地狱」，阎王部下会在此地众生身上划上许多黑线，如同木匠用绳墨划木材一般，然后依黑线将其切割成块。
第三个称为「挤压地狱」，此地众生生于状如屠宰后兽头的烈焰大山中，身体不断被燃烧的铁山挤压，而感受到极大痛苦。
第四个称为「哭号地狱」，此地狱众生活在炽热熔铁地面，并遭狱卒不断追赶，于是遁入附近房子以图逃脱，然而一旦进入房子，房门即自行闭锁，且永远无法开启，此时房子便成炽热铁屋，屋内众生受到熊熊烈火焚烧，只能从内心深处发出惨痛哭号，故称「哭号地狱」。
第五个称为「大哭号地狱」，此地狱类似哭号地狱，只是此地狱众生不只被困在一间屋子里，而是被困于两重屋子中，其中一屋位于另一屋的内部；此地众生即使可能由内屋逃出，也无法逃离外屋。因此此地众生更为痛苦煎熬，哭号声更为凄唳宏大，故称为「大哭号地狱」。
第六个称为「热地狱」，此地狱卒捉拿此地众生后，以火红的单尖矛枪用力从这些众生肛门刺入，然后直达顶门；他们内部器官全被炽热尖矛枪烧毁，故受极大的苦楚。
第七个称为「大热地狱」，此地众生被火热的三尖矛枪从肛门戳入，直透顶门与双肩，火焰及烟从他们嘴巴和耳朵冒出来，痛苦无比。
第八个称为「无间地狱」，此处众生在一个巨大铁墟中被烧烤着，他们身体和炽热火焰不可区分，除哭号声外，无任何征兆可知里面有众生在受苦，此地众生所受的是轮回中无与伦比的最大痛苦。
上列前六个热地狱众生的寿量，可以欲界六层天人的寿量来推算，〈阿毗达磨俱舍论〉：人间五十年相当于欲界天第一层天(四天王天)的一日。以五十年人间寿命为一天来算，此天天人的寿量是其岁月的五百年，这整个五百年的时间只是「复苏地狱」内的一日，而「复苏地狱」众生的寿量是其岁月的五百年。依此类推，人间一百年等于第二层天(三十三天)的一天，而此天人的寿量是其岁月的一千年，根据如此推算，这六地狱中每一地狱众生的寿量增长是无法想象的。而「大热地狱」的众生寿量则是半个中劫，「无间地狱」众生的寿量是…
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